ГЕРОИ ВЕРЫ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
 

Up | Библейские женщины | Зачем Мятутся Народы - Сборник духовно-назидательных статей | Герои Веры Ветхого Завета

Те, которых

весь мир не был достоин...

                     Евр. 11:38

Дивны судьбы Его,

велика премудрость Его!

                     Ис. 28:29

«Истину не пожинают. Истину подбирают зернышко за зернышком, и она становится вашим достоянием и кладом для вас».

«Только вера знает руководство и признает благожелательный контроль Небесного Престола и привилегию соприкасаться с Невидимым».
 

Господи!

Ты — прибежище мое,

    Ты — крепкая защита

                         от врага.

Да живу я вечно

        в жилище Твоем

    и покоюсь

           под кровом

  крыл Твоих, ибо

           Ты, Боже, услышал

                 обеты мои

    и дал мне наследие

         боящихся имени Твоего.

                                                                  Псалом 60:4-6

ВМЕСТО ЭПИГРАФАtc "ВМЕСТО ЭПИГРАФА"

Слуга Бога должен обладать проникновением в духовный мир. Ему должны быть видны горы с конями и огненными колесницами (4Цар. 6:17). Он должен быть способен понять, что пишется Божьим перстом на стенах совести (Дан. 5:17-28). Он должен уметь истолковать знамения времени в их духовном значении. Он должен время от времени отодвигать завесу материальных вещей и давать смертным взгля­нуть в то духовное великолепие, которое венчает Божий трон. Божий человек должен возвестить тот образец, который был ему показан на горе Синайской; он должен облечь в слова то видение, которое открывалось ему на острове Патмос... и ничего этого он не может сделать без духовного проникновения.

Освальд Зандерс,

«Ответственность, руководство, служение»

Слово Божие и содействующий слову Дух открывает нам, при посредстве избран­ных сосудов Своих, что пространство между небом и землею, вся видимая нами лазуревая бездна воздухов, поднебесная, служит жилищем для падших ангелов, низвергнутых с неба...

Святой Апостол Павел называет падших ангелов духами поднебесными (Еф. 6:12), а главу их — князем власти воздушной (Еф. 2:2). Падшие ан­гелы рассеяны во мно­жестве по всей прозрачной бездне, которую мы видим над собой. Они не перестают возмущать все существа человеческие и каждого человека порознь; нет злодеяния, нет преступления, которого бы они не были зачинщиками и участниками; они склоняют и научают человека греху всевозможными средствами. «Противник ваш диавол, — говорит святой Апостол Петр, — ходит, как рыкающий лев, ища кого по­глотить» (1Пет. 5:8) и во время земной жизни нашей, и по разлучении души с телом...

Епископ Игнатий,

собр. соч. т. III, с. 132-133

Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злой и, все преодолевши, устоять...

Еф. 6:13-18

Истинная вера не принадлежит к роду ленивых, она постоянно работает.  Только человек, впавший в отчаяние, позволяет всему идти своим чередом и ничего не предпринимает. Сеятель верит, что почва плодотворна, и потому он сеет в нее семена; моряк надеется на свой корабль и смело пускается в море. Мы верим в Бога, Который вечно работает, и потому тоже работаем. Вера знает, что для нее вредно ржаветь в бездействии. Даже в обыденной жизни вера совершает великие дела. Несмотря на препятствия, она прокладывает путь сквозь высокие горы, соединяет моря, проникает в далекие страны.

Но вера всегда обращена к Богу и Его очищающей силе. Она борется с дурными привычками, побеждает страсти, упражняется в самоотвер­жен­ности и делает из человека истинного героя. От нашей веры зависит сила, которую нам дает Бог: чем больше вера, тем больше сила, и наоборот. Поэтому крайне важно, чтобы мы имели большую, непоколебимую веру. В Царствии Божием все совершается по правилу: «По вере твоей да будет тебе!»

Вера умеет ждать. В растительном мире самые крепкие создания растут медленнее всех. Грибы вырастают в одну ночь, но они так же быстро и портятся. Ценные растения требуют гораздо больше времени для своего роста.

Вера держится за верность Господа и Его обетований. Если даже и долго приходится смотреть на изменчивые явления природы, хотя она не понимает планов Божиих, все же это не сбивает ее с пути. Бог не разъясняет нам Своего образа действий, а только говорит, чтобы мы верили в Его обетования. Верующий не судит об успехах прежде окончания дела. Страх, заблуждения и беспокойство суть про­явления отсутствия веры в то время, как спокойствие, сила и мудрость харак­теризует человека, всегда крепко уповающего на Бога.

Вера всегда ликует. Вся ее жизнь — сплошная радость. С псалмом на устах идет она в бой; с упованием на Бога она страдает; в огне испытаний славит Бога и даже при смерти она радуется, вступая в вечность. Всех плачущих о ней она просит уйти из комнаты и остается только с Господом, Который есть Воскресение и Жизнь. Разве может сомнение писать хвалебные песни или петь «Осанна!»? Конечно, нет.

Вера богата молитвами. Верующий постоянно обращается к Богу, чтобы радо­ваться в общении с Ним. Молитва — не монолог, а диалог. Молящийся беседует со своим Небесным Отцом. Как хорошо делается на сердце, когда мы можем облегчить свою душу в беседе с другим, который нам сочувствует! Такой беседой является молитва. Но она дает еще больше. Когда в послушании Богу мы усердно и ревностно совершали все, что могли, мы можем быть уверены, что Господь закончит начатое нами — то, что мы были не в силах сделать.

Вера знает, что ее желания исполнятся, если они согласуются с волей Божией, ибо она знает, что воля Божия есть самое главное из всех сокровищ.

Когда мы имеем мир с Богом, мы чувствуем, что находимся в доме Отца, и все возвещает нам о Его славе. Мы уже те камни, которые Божественный Строитель взял и вставил в Свой дом — Его Церковь. Вера во всем и всюду видит Бога, ибо она знает, что без воли Божией ничего не бывает.

Ч.Г. Сперджен

"ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА"

На протяжении ряда лет, в 70-е и 80-е годы, я неоднократно говорил в своей церкви проповеди на тему о вере Божией, иллюстрируя их примерами из библейской истории, чтобы показать, как люди издревле подвизались на поприще духовной жизни и вырастали в подвижников — героев веры. Это служило для укрепления веры и духовной жизни слушателей.

Быть героем на войне или в мирной жизни — великое достижение. Трудовые успехи или подвиги заслуживают высшей похвалы и подражания. И каждая страна имеет и чтит своих героев, увековечивая их имена в книгах и мемориалах, слагая о них песни и легенды, порой идеализируя их образы. Все это имеет свое значение для нравственного воспитания народа в духе патриотической любви к своему Отечеству.

Но у Господа тоже есть Свои герои. О них упоминает пророк Иоиль: «...Господи, веди Твоих героев» (Иоил. 3:11). А пророк Захария уточняет, кто эти герои, и прямо указывает на «дом Иудин» — подвижников из еврей­ского народа (Зах. 10:4-7). И если мирские герои полагали жизнь за «неверное», т. е. преходящее, земное, то герои Божии отдавали себя без остатка за верное, непреходящее, вечное. И если те совершали подвиги ратные «для получения венца тленного», то слуги Божии — для получения венца «нетленного» (1 Кор. 9:24-26).

Повесть о героях Божьих изложена в Библии, мудрейшей и светлейшей из всех книг в мире. Их образы она не идеализирует, но дает о них самое правдивое, самое верное и объективное свидетельство, а подвиги приводит без преувеличения и фальсификации. Быть героем в глазах людей — велико, но быть героем в глазах Бога — несоизмеримо выше и славнее. Причисление сподвижников Божиих к лику святых, светочей человечества, указывает на то, что своей жизнью и самоотверженным служением они угодили Всевышнему и наилучшим образом послужили всему человечеству, так что Бог остался ими доволен и поместил их имена в Библию для назидания и поучения всех поколений людей на все последующие времена.

Какие же подвиги совершили эти люди?

Апостол Павел открывает это в Послании к Евреям в 11 главе, где он приводит большой перечень тех, кто своей жизнью прославил Бога и послужил исполнению Его великих планов и предначертаний. Павел кратко характеризует их подвиги, упоминая и не упоминая многие славные имена:

«...Верой побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воск­ресшими; иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, также узы и темницу...» (Евр. 11:33-37).

Это, конечно же, великие дела и великие жертвы! Но совершали они их не усилиями плоти, гения или своей талантливости (хотя, бесспорно, и это есть), но  верой! Вера в состоянии свершать героические дела, намного превосходнейшие и славнейшие ратных подвигов и мирских деяний. Она свершает дела, простирающиеся за рамки естественного, ибо вера — продукт духа (Гал. 5:22), ей доступен духовный, высший, неземной мир. Она вводит человека в присутствие Божие, к престолу Царя царей и Господа господствующих и через это движет рычагами вселенной.

Благодаря тому, что святые отдавались под водительство Божие и проявляли послушание,  в их распоряжении была сила Господня, свершавшая чудеса.

Пастор Моррис Джозеф, лектор и публицист, в своем очерке «Древнееврейская этика» говорит: «Библия с начала и до конца представляет одну непрерывную проповедь о Боге и вере в Него. Каждый учитель Израиля указывал на важность веры, как оли­це­творение правды и средства к развитию нравственности» («Религиозные верования», изд. С.-Петербург, 1900).

Нельзя с этим не согласиться.

Воспитательная ценность библейских образов, духовное благо и помощь, которую они приносят всем людям, трудно переоценить. Прошли тысячелетия, одни эпохи сме­нились другими, поколение за поколением приходили и уходили с земли, изменил­ся сам облик земли, но нравственные ценности, которые исповедовали герои веры, актуальны и по сей день. Они не потеряли и никогда не потеряют своей жиз­ненности, свежести, новизны и высокого, непреходящего смысла, ибо источник их силы и обаяния — Бог Вечности. Истина, которой они служили, сделала имена их бессмертными и бесконечно дорогими и близкими каждому богобоязненному сердцу.

Много лет я мечтал прочесть чье-нибудь фундаментальное духовное исследование на эту же тему, чтобы узнать, как другие братья воспринимают и трактуют библейские образы. Но в нашей стране семь десятилетий утюжил умы пресс Сталинских репрессий и дробил кости наших богословов тоталитарный режим, этот «зверь страш­ный и ужасный и весьма сильный» с «большими железными зубами» (Дан. 7:7). Он не оставил по всему бескрайнему Северу ни одной могилы тех, кто нес этот крест за имя Христово. Эти топи уныния когда-то мерил и я своими измученными ногами, бредя как узник Карлагерей в цепи арестантов под прицелом приставленной к спине винтовки...

Да, я страстно мечтал повысить свое духовное образование, мечтал и усердно искал, кто порадовал бы меня описанием деяний героев веры, но, к сожалению, так и не повстречал ни одного серьезного труда. А может быть, ни один из таких трудов не смог до меня дойти? Свой пробел мне приходилось восполнять за счет общения с моими духовными наставниками и друзьями, а также личным кропотливым, углубленным исследованием поглощавшей меня темы.

Так постепенно я собрал материал и сделал серию проповедей, произнесенных мною в нашей и других церквах. Затем, на основании этих проповедей, написал книгу, которую и предлагаю на суд читателей. Надеюсь, что этот труд послужит во благо людям для назидания и поучения, для укрепления в вере и в служении Господу. Ведь многие, приходя к вере во Христа и читая Библию без подготовки, без знакомства с историей древнего Востока, часто не могут самостоятельно разобраться в библейских персонажах, чтобы правильно понимать их. В таких случаях необходимо пособие, и эта книга может послужить в качестве такого пособия.

Она написана, как я выше упомянул, в объяснение 11 главы Послания к Евреям. Фактически 11 глава в сжатой форме передает всю историю Ветхого За­вета с оттенком главной, ведущей мысли — отражением веры ветхозаветных свя­тых, посредством которой они не только приняли обетования Божии, но возросли и усовершились в них. Ветхозаветная библейская история — это картинное отображение той тайны вечности, которая от начала была сокрыта в Боге и которую Он постепенно являл через жизнь Своих героев, их борьбу и по­беду.

В непостижимых судьбах святых Божиих, в неисследимых путях Господних, в этих «притчах»-житиях, в этих «гаданиях из древности», как об этом поэтически красиво пишет Асаф (Пс. 77:2), Бог явил великую «бездну богатства и премудрости и ведения Божия» (Рим. 11:33). Это богатство так непостижимо, что, глядя на ветхозаветную историю глазами «сынов света», «сынов дня» (1Фес. 5:5) и во свете «Солнца правды» — Христа (Мал. 4:2), нельзя не воскликнуть с восторгом: «...велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!..» (Отк. 15:3-4).

Цель настоящей книги — показать, как человек Божий, каждый в отдельности, постигал верой страшную губительную силу греха и зла; как постигал он опасность, исходящую от того, кто стоит за грехом и злом, — диавола; и как находил пути избавления через принятие верой истин Божиих, Его драгоценных обетований, достигая духовных побед.

Все мужи веры, начиная от Авеля до потопа, Авраама и всех последующих после потопа, — это обыкновенные люди, ничем особенным не отличающиеся от других и сами по себе ничем не выдающиеся. Но, в отличие от прочих людей, они безгранично любили Бога, Его истину, Его волю, следовали ей, верили ей, посвящали Богу всю свою жизнь, и потому Всевышний поднял их на недосягаемую высоту. Они имели свои недостатки, слабости, согрешения и даже падения, ибо наследовали греховную природу Адама; но они сумели ее обуздать и освободиться от власти греха, шаг за шагом приближаясь к Идеалу и усовершаясь в образ Божий.

Некоторые любят подмечать недостатки и согрешения Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Самсона, Давида и других. Это всегда очень больно слы­шать, потому что они, окажись на месте героев веры и в тех же ус­ловиях, могли бы поступить еще хуже. Змей жалил их «в пяту», но они, в свою оче­редь, один за другим поражали его в голову (Быт. 3:15) и своими победами ко­вали ему ту «большую цепь», которой он будет связан и брошен в бездну (Отк. 20:1-2).

Тем, кто так любит обнажать «наготу» святых Божиих, можно напомнить обли­чительное слово предупреждения Господа нашего Иисуса Христа: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучек из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» (Мф. 7:1-5).

Бросать камни в своего ближнего — одно из самых неблаговидных и постыдных занятий, и нам известно, кто учит этому: «клеветник братий наших» (Отк. 12:10).

Но зато есть нечто, что возвышает человека, что украшает его и посаждает среди «великих» (Ис. 53:12). Это ЛЮБОВЬ, совокупность всех совершенств (Кол. 3:14). В длинном ряду тех качеств, на которые способна только любовь, стоит одно из самых замечательных: «Любовь... ВСЕ ПОКРЫВАЕТ...» (1Кор. 13:7).

Читатель уже понял, к чему направлена моя мысль. Многие из героев веры были носителями семени Господа нашего Иисуса Христа как Сына Человеческого. За такими людьми диавол усиленно охотился, чтобы в чем-нибудь уловить их, нанести им урон и этим обесславить имя Божие. Но хотя они и падали, однако вставали и находили пути к спасительной Благодати задолго до того, как эта Благодать пришла на землю через Христа. Они жили, опережая верой свое время, и в этом их неоценимая заслуга. Благодаря мужеству веры и силе Благодати, они с блеском увенчали своей путь как победители.

И еще одно замечание.

Возможно, кто-то обратит внимание на частое упоминание имени сатаны и падших духов, как главных виновников падения человека в Едеме и во всей последующей истории человечества (Быт. 3:1; Отк. 12:3, 9). Упоминание это не случайно, так как наша земная брань, борьба Церкви, — не с людьми, даже не с их пороками, но с источником зла — диаволом, который порождает эти пороки (Еф. 6:10-18).

Многие авторы духовных трудов, умные и одаренные, упускают это из виду. Я же специально заостряю внимание на этом вопросе, как на одном из чрезвычайно важных в Священном Писании, дабы дети Божии научились понимать эту серьезную проблему. Особенно в виду того, что в настоящее время сатана выслал из преисподней и околоземных сфер могучие бесовские легионы, чтобы бороться с Церковью Христовой и низложить ее. Это проявилось в нашествии всевозможных форм оккультизма и множества обольщений на человеческое общество и христианство.

Встретить это нашествие во всеоружии Божием (Еф. 6:12-18) — наша победа, не знать его — наше поражение!

Пусть эта книга поможет вам понять, как подвижники веры разгадывали козни сатаны и преодолевали их. Пусть она подарит вам много светлых, благословенных минут в постижении истины. Да утешит и укрепит вашу веру Господь!

И последнее.

Моя жена, как и я, тоже любит литературный труд, самостоятельно освоила машинопись и погружается в книги с головой. Она оказала мне неоценимую услугу в написании всех моих работ и, в частности, этой книги. Много лет подряд она с большим желанием, усердием и любовью трудилась над ней наравне со мной: в сборе материала, его изложении, неоднократной перепечатке, корректировке, подготовке к издательству.

Все это нелегкий и чрезвычайно утомительный труд, если учесть, что жена моя немощна силами и недавно перенесла тяжелую травму. И я считаю ее соавтором книги «Герои веры Ветхого Завета», безмерно благодарен ей за кропотливый труд, советы, мысли, за то, что, когда мне было очень тяжело, она была рядом, подставляла свое плечо, ободряла, поддерживала и воодушевляла идти дальше. Моя жена всегда и во всем понимала меня, была моим постоянным собеседником, сотрудником и строгим цензором моих работ. Но я должен отдать должное ее скромности и непритязательности.

В заключение хочется еще сказать, что в предлагаемой уважаемому читателю книге я старался, на основании Библии, представить веру, как олицетворение правды Божией, как одно из главных средств познания Бога и развития высокой нравственности у человека. Но не вера является конечной целью жизни. Она лишь средство познания Бога и достижения общения с Ним. Конечная цель — это высшая небесная духовность человеческой души от познания святости Бога. Стремясь к высокому нравственному идеалу, мы имеем перед собой идеальный образец в лице всесвятого Бога, который сказал человеку: «Я Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят, и не оскверняйте душ ваших... Итак будьте святы, потому что Я свят» (Лев. 11:44-45).

Пусть же Бог благословит эту книгу, которую мы с радостью отпускаем в плавание и желаем ей попутного и благоуспешного ветра под всеми парусами. И да прославится через нее Господь, наш Кормчий, наша сила и победа!

          В.Я. Канатуш,

апрель, 1999

Глава 1

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕРЫtc "ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕРЫ"

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетель­ствованы древние...

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы при­ходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает.

Евр. 11:1-2,6

Имейте веру Божию.

Мр. 11:23

Предмет нашего пристального исследования — вера Божия.

Вера — самое действенное средство познания Бога. Как ни велики достижения современной науки и как ни обширны ее познания, она лишь кое-что смогла узнать о Всевышнем Боге, Творце мироздания, «ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им». Его Божественность познается через рассматривание Его творений (Рим. 1:18-20). Но к познанию Самого Бога, Его истинной сущности наука так и не дошла. И вряд ли дойдет. Задача науки — познание окружающего материального мира. Бог же ведет нас в мир духовный.

Австрийский математик и логик Курт Гедель, исходя из своей теоремы о неполноте формальных систем, пришел к выводу о принципиальной невозможности полной формулизации научного знания. Иными словами, все объекты, имеющие место в нашем мире, нельзя описать формулами. И если это так, то тем более нельзя втиснуть в научную формулу сущность невидимого, всемогущего и вездесущего Бога.

Сам Бог, Творец Вселенной и человека, для познания Себя главное место отводит вере и тем самым дает возможность каждому человеку самостоятельно найти смысл жизни. Ведь жизнь без познания ее Источника и Создателя теряет всякий смысл. Жизнь без Бога и веры Божией — это жизнь в сумерках, без света, без духовной силы, без ориентира и цели.

Некто из мудрых людей сказал: «Потеряв веру в Бога, мыслитель теряет свою величайшую мысль, деятель теряет свою надежнейшую опору, страдалец теряет свое безопаснейшее прибежище, смертный теряет свою единственную надежду».

Священное Писание, это абсолютное мерило истины, авторитетно свидетельствует, что без веры познать Бога, как суверенную Личность, как нашего Господа и Спасителя, невозможно. Точно так же невозможно и угодить Богу, невозможно слушаться Его, подчиняться Ему, исполнять Его святую и благую волю. Вера — ведущая сила нашей духовной жизни. Она — основа спасения нашей души. Праведность и святость — это плод веры, а без святости никто не увидит Господа (Евр. 12:14). Оправдание мы получаем, когда раскаиваемся и веруем в Господа (Рим. 5:1).

Вера не есть продукт ума или усилия человека; она не есть и простое убеждение разума в том, что существует Бог. Так и бесы веруют (и знают), что Бог есть, и трепещут перед Ним (Иак. 2:19). Бесы, падшие ангелы, находились в присутствии Бога, но соблазненные падшим херувимом, добровольно отпали от Него (2Пет. 2:4). Они признают и Бога, и Его Сына Иисуса Христа, признают Его суверенное право вершить над ними Суд и стра­шатся этого Суда, ибо знают, что он праведен. Но по своей испорченной природе противятся Богу и Его Слову, не покоряются Ему. Их вера, как и мудрость, — «земная, душевная, бесовская» (Иак. 3: 15). Она пагубна и бесполезна.

Есть два вида веры: Божия и человеческая. На земле много людей убежденных, что есть во Вселенной верховный Создатель — Бог. Даже среди философов были признающие Бога как высший Разум, но реально они Его не знали. Это убеждение не есть вера Божия, спасающая и направляющая на путь Истины. Это вера умственная, головная,  человеческая. Она не приближает к Богу, не идет Ему навстречу, не ищет Его «всем сердцем.., всею душою.., всем разумением... и всею крепостью» (Мр. 12:30). Такая вера не делает человека чадом Божиим. Это вера без жизни Божией, вера без дел, а значит — мертвая вера (Иак. 2:17). И поэтому — не Божия.

Вера же Божия — живая вера! Что это значит?

Это значит, во-первых, что она признает право и власть Всевышнего над личностью человека, признает Его волю. Это подчинение, покорность этой воле, преклонение перед Богом всем существом, добровольная отдача Ему, как своему Господину. Это безраздельное желание и готовность слушаться Его и служить Ему.

А во-вторых, вера Божия — это постижение Самого Бога, как объекта нашего поклонения, постижение всех сторон Его необъятной Личности. Это не только про­све­щение ума, но просвещение сердца. Это познание Бога нашим опытом, нашей ду­ховной сущностью, соприкосновение нашего духа с Его Духом и Его принятие, за­печатление Им (Еф. 1:13). Живая вера производит животворное влияние на внут­реннего человека — дух и душу, на волю и чувства, воскрешает к новой жизни во Христе Иисусе и со Христом — в Его истине. Она приводит нас к вечной жизни, к участию в наследии святых, в Церковь избранных, которая есть Невеста Христа (Отк. 21:9).

Одним словом, вера Божия возрождает и капитально преображает человека, подчиняет его высшей цели и высшей воле, наполняет его новой жизнью, влечет соблюдать высшие принципы жизни. Фактически вера — это спокойное предание себя в руки Божии, чтобы Он мог совершить в нас Свою работу. «Слово Божие, — пишет Павел, — живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Это значит, что Слово Божие, проникая внутрь, имеет власть совершать там суд и отсекать пороки душевной жизни (Рим. 6:6), пробуждать дух к истине (Деян. 16:13-14), открывать разум к пониманию и принятию этой истины. Через это в сердце человека рождается вера Божия.

Велика сила и действенность Божественного Слова!

«Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но наполняет землю и делает ее способной рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10-11).

Евангельское слово — это Сам Иисус Христос, Который есть живое семя, засеваемое Духом Святым в дух человека, на почву его сердца; оно и «возрождает нас... к упованию живому», к жизни по вере (1Пет. 1:3).

Эту веру Божию Он принес на землю и предложил ее людям. Такой верой Он наполняет всех, кто принимает Его в свое сердце. Он сказал: «Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19). Его жизнь на земле была жизнью Божией, и эту Божию жизнь Он дает тем, кто приходит к Нему. «Праведный верой жив будет» (Рим. 1:17).

Такую веру Церковь Христова имеет от начала ее основания и доныне. Если же в нее попадет человек с мертвой, не рожденной от Духа верой, он не устоит на пути веры, уйдет в мир и отпадет от Бога. О таких Апостол Иоанн пишет: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами» (1Ин. 2:19).

Итак, вера Божия — это великий дар Божественной Благодати человеческому сердцу (Рим. 10:9-10). Она является отголоском откровения Бога, данного миру о Самом Себе, и есть  плод духа, продукт духа  (Гал. 5:22). Вера рождается в духе человека не от убеждений или доказательств, но от Самого Бога через слушание Его Слова, как написано: «Вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим. 10: 17).

Бог и вера Божия очень тесно взаимодействуют между собой. Верить — значит во всем соглашаться с Богом, доверяться Ему, признавать свою беспомощность и всецело полагаться на Его обетования, прося об их исполнении. Верить — это значит устранить все свои природные усилия и всякую зависимость от них. «По вере твоей да будет тебе», — любил говорить Иисус Христос приходящим к Нему. Этими словами Он открывал один из законов Царства Небесного, на котором утверждается и покоится вера через Слово Божие. Но она бесконечно выше простого логического заключения: Бог обещал — и я получу. Нет, вера как духовный акт зависит от слов Иисуса Христа, слов Божиих, пребывающих в нас как живая сила, а также от состояния нашей внутренней жизни. Без молитвы, без смирения и воздержания, без послушания от всего сердца живой веры быть не может.

Автор брошюры «Пребудьте во Мне» Э. Мюррей отмечает, что есть вера ищущая и есть вера доверяющаяся. Доверяющаяся вера — это высшая и более зрелая вера, она «способна благодарить Господа за дар или победу, еще не полученную, но верой уже осязаемую. Ищущая вера взирает на Бога через трудности, как если бы человек смотрел на солнце в перевернутый телескоп; уповающая вера смотрит на трудности через Бога. Ищущая вера говорит: «Будь моим светом, будь моим спасением, будь моей силой». Доверяющаяся вера говорит: «Господь есть мой свет, мое спасение, сила моей жизни». У гроба Лазаря Иисус благодарит Бога Отца за услышание Его молитвы, как если бы Лазарь уже стоял живой (Ин. 11:41-42). Доверяющаяся вера позволяет Господу становиться не только между нами и нашим грехом, но и между нами и нашим врагом, между нашими ежедневными трудностями» (Эндрю Мюррей).

Вера видит Бога, а не затруднения, потому что она смотрит дальше видимого и знает, что Господь Бог идет ей навстречу. Вера побуждает человека избрать новый путь и следовать ему. Она не руководствуется тем, что видит смертный глаз. Вера вызывает внутренние переживания и заставляет человека отречься от самого себя, от своей падшей природы и принять в сердце спасительную Благодать, чтобы преобразиться.

Вера — это глаза и руки души. Она видит, принимает и крепко держит то, что Бог ей подарил. Она делает человека деятельным.

Вот такой живой, деятельной вере и посвятил Апостол Павел 11 главу Послания к Евреям. В ней он дает классическое новозаветное определение веры: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». И далее он дает ей всестороннюю характеристику, иллюстрируя на подвижниках веры ее изумительные качества и поучая Церковь, как должно веровать и как вера применяется в жизни.

О том, что вера есть уверенность в невидимом, — это более-менее понятно. Бог наш, Который является предметом нашей веры, — это невидимый Бог, сокровенный, тайный, незримый физическими глазами (Ис. 45:15). Он святой, праведный, всемогущий, вездесущий и всезнающий Бог. Он — Творец всего видимого и невидимого, как материальных миров, так и всего живого творения, в том числе и человека.

Он «единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из людей не видел и видеть не может» (1Тим. 6:15-16; Ин. 1:18). Человек не может увидеть Бога и остаться в живых (Исх. 33:20). Когда прославленный Господь Иисус явился Иоанну на острове Патмос в блеске Своей славы, то пророк пал к Его ногам, как мертвый (Отк. 1:17). Ветхая, испорченная человеческая природа не выдер­живает неприкрытой славы Божией, о которой сказано, что она — «огонь поядающий» (Исх. 24:17; Вт. 4:24; Пс. 49:3). По этой причине Бог явил Себя людям во Христе Иисусе, пришедшем «во плоти» (1Тим. 3: 16; Ин. 1:14). Ученики видели Его, слышали, осязали своими руками (1Ин. 1:1-2) и засвидетельствовали о Нем всему миру. Цер­ковь же Христова последующих веков Его больше не видит во плоти, но верит в Него по Слову Его, как и пишет об этом Петр: «Которого не видевши, любите и Ко­то­рого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1Пет. 1:8).

И это блаженнее (Ин. 20:29)!

Подобно Моисею, Церковь, «как бы видя Невидимого», пребывает в твер­дой, непоколебимой вере. И вера в Бога невидимого дает плоды видимые, духовные — это наша зримая для всех жизнь в Боге.

Предметом веры является все Божественное: Его Слово, Его дело, Его дары, Его воля, Его незримое Царство. Все это постигается, принимается и достигается  верой! Вера включает в себя доверие Богу, то есть доверительное отношение к Господу и уверенность в Его верности, а также доверие к слову тех, кто свиде­тельствует о Боге (Вт. 32:4; Ин. 17:20).

Эта черта веры означает также и то, что мы верим в существование всего невидимого, но реально существующего. Это и бессмертие души и вечная  жизнь (Ин. 11:25-26); это и высший небесный, духовный мир — Бог и Его Ангелы (Евр. 1:14), также и падшие ангелы. Это и высшие небесные обители и «святой город Иерусалим», которые Бог приготовил любящим Его (Ин. 14:1-3; Отк. 21:10); это и высшие небесные сокровища, которые Бог обещал тем, кто ради Него все на земле посчитает «тщетою» (Мф. 6:19-21; 1Кор. 2:9-10; Кол. 3:24).

Мы не только верим в существование всего этого, но уверены в нем, воспринимаем его, как реальную действительность, настолько реальную, что все остальное кажется миражом. Мы стремимся к этой действительности, подвизаемся за нее! Мы так доверяемся невидимому Богу, что эта вера, это доверие становятся убежденностью, уверенностью в непреложном исполнении всего того, что Бог обещал, и в наследовании всего того, что Он приготовил: мира и покоя, бессмертия и блаженства в прекрасно устроенном, безгрешном, духовном, Небесном Царстве.

Это и есть вера как «уверенность в невидимом».

Отсюда становится понятной и вторая сторона веры, вторая ее неотъемлемая черта: «Вера есть осуществление ожидаемого».

Именно вера Божия есть та духовная сила, которая исполняет ожидаемое, трансформирует веру в факты. Она, по словам Апостола Павла, «называет несущест­вующее, как существующее» (Рим. 4:17). «Несуществующее» — это то, что еще не сбылось, но что мы ожидаем, к чему стремимся; это объект нашей надежды, наших чаяний и устремлений. И благодаря действенности и твердости веры мы достигаем того, во что верим.

Вера и послушание идут рядом. Человек верует Богу и получает все через Него. Фактически вера — это действование по Его Слову. Посредством веры, проявленной в сердце, мы получаем от Бога и обилие Его Благодати, явленной во Христе Иисусе, и полноту Его драгоценных обетований, посредством которых приобщаемся к Божескому естеству. Вера делает нас обладателями всех невидимых духовных благ, которые Бог в Своей премудрости приготовил человеку. Верой в Голгофскую победу Сына Божия мы получаем вечное наследие в Нем, по вере получаем силу жить праведно, жить жизнью воскресения и нести свой крест по следам Христа. Верой мы получаем силу переносить все испытания и искушения в этом мире, преодолеваем все трудности и страдания на пути веры. Вера присваивает полноту побед, дарованных нам в Иисусе Христе (1Кор. 15: 57).

Вера — это готовность принять самые непостижимые реальности, даже те, которые мы не можем объяснить. Вера — это то невыразимое, чем достигается пребывание с Богом. Она поднимает человека туда, где сами собой разрешаются все вопросы, все проблемы и все недоразумения, ибо она начинает видеть жизнь глазами Божиими. Видеть жизнь глазами Бога — это и есть настоящая Божия вера, вера как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».

Осуществление ожидаемого верой — один из фундаментальных прин­ципов веры Божией. Вера человеческая сперва хочет что-то увидеть, подтвердить, потом только верит. Вера же Божия поступает наоборот: сначала верит, а потом видит свои плоды. Все Писание, вся Истина Божия, все дело Божие пронизаны этим духом, построены на принципе веры, провозглашающей наперед то, чего еще нет, но что, в силу Господних обетований, непременно осуществится, ибо имеет под собой незыблемую гарантию в лице невидимого, вечно живущего, всесильного и всеблагого Бога.

Так поступил Иисус у закрытой могилы Лазаря (Ин. 11:40-44): Он сначала возблагодарил Бога за услышание Его молитвы, а затем повелел Лазарю выйти из могилы, т. е. Он прежде всего верой и, конечно же, силой Божией воскресил его. Но верой Он заявил эту победу!

Так поступил в Ветхом Завете Авраам: наперед поверил тому, что Господь сказал ему, и в соответствии со сказанным жил, к этим Божиим обетованиям устремлял свою веру, а потому его вера вменилась ему в праведность (Быт. 15:5-6).

Это принцип Божий: не прививать веру после совершения факта, как подтверж­дение реальности, но заранее, наперед, задолго до того, как факт совер­шится, поверить в его осуществление и возблагодарить за него Бога (Рим. 4:16-17,25).

В книге Откровения (11:15) показано, как при седьмой трубе, когда произойдет восхищение Церкви (1Кор. 15:51-52), Бог провозглашает наступление Царства Божия на земле, хотя еще 3,5 года в сильной ярости будет господствовать антихрист. Но вера Божия уже видит конец злу, торжество правды и власти Христа.

Это и есть осуществление верой невидимого!

Такой верой жила первоапостольская Церковь. Такой вере учил Иисус Своих учеников и такую веру Он хочет найти, когда вновь придет на землю как Царь (Лук. 18:8). К такой вере Он настоятельно призывает всех Своих последователей: «Имейте веру Божию» (Мр. 11:23)! Такая вера во все Его обетования становится главной, ведущей силой христианина.

Брат и сестра! Имеешь ли ты такую веру? Для того и написана эта книга, чтобы ты научился верить так, как хочет Бог.

Священное Писание дает вере возвышеннейшую характеристику, сопровождая ее чудными эпитетами. Вера Божия, по Писанию, это:

«Святейшая вера» (Иуд. 1:20), т. е. духовно и нравственно она непорочна, чиста, свята, совершенна, без изъяна, отделена от всякого зла и ведет человека к освящению и соединению с Богом.

Она — «драгоценная вера» (1Пет. 1:1), дороже всех сокровищ мира и всех самых наивысших земных благ. Она — самая великая драгоценность для того, кто ею владеет, потому что является даром Благодати Божией. Именно она подводит человека к дверям Небесного Царства и передает в руки его Владыки на вечные времена.

Она — «испытанная вера» (1Пет. 1:7), выдержавшая испытания в огне страданий, проверенная Богом на истинность, стойкость и верность Ему.

Это вера, «победившая мир» (1Ин. 5:4-5). Она преодолела многоликое зло этого мира, победила «похоть плоти, похоть очей» и не пошла вслед «гордости житейской» (1Ин. 2:15-17). Она отделила нас от духа этого мира, всех прелестей и обольщений мира и не участвует в его злых делах.

Она — «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Без любви вера бессильна, мертва, безжизненна и отталкивающа. Но если она действует любовью, как и Бог, то не воздает злом за зло, а благотворит и благословляет. Она привлекает к себе людей доброжелательством, открытостью, искренностью, служением, теплотой (1Пет. 3:9).

Она — «евангельская вера» (Фил. 1:27). Ей чужды иные человеческие наимено­вания, которые не выражают сущности Божией веры. Свои догматы, постулаты и тезисы она основывает только на Евангелии Иисуса Христа — благой вести, принесенной Им на землю в Свое Первое Пришествие. Она исповедует единого Бога Отца, Сына Его Иисуса Христа и Святого Духа; верит в единую соборную Апостольскую Церковь, придерживается одного крещения, ожидает воскресения мертвых и жизни будущего века.

В зависимости от духовного состояния верующих вера может быть:

великая и малая (Мф. 14:22-33; 15:21-28);

живая и мертвая (1Пет. 1:3; Иак. 2:17,20,26);

сильная и немощная (Рим. 14:1; 15:1);

твердая и колеблющаяся (2Кор. 1:24; Кол. 1:23; Еф. 4:14; Евр. 10:38-39);

здравая и фанатичная (Тит. 2:1-9; 1:9,13; 2Тим. 1:13);

искренняя и нелицемерная (2Тим. 1:5);

укрепленная (Кол. 2:7);

возрастающая (2Фес. 1:3);

иногда сомневающаяся (Мф. 14:31);

оскудевшая (Лук. 22:32);

есть люди, богатые верой (Иак. 2:5);

вера как средство борьбы и духовной победы (Мф. 17:19-21; 1Пет. 5:8-9; 2Кор. 10:4-5; Еф. 6:16).

Итак, верой мы принимаем драгоценные обетования Божии, силу и власть для победоносной жизни (Лук. 10:19). Верой противостоим иерархии зла, облекаемся, как щитом, чтобы отразить все раскаленные стрелы лукавого. Верой ходим пред Богом в Его истине, верой совершаем домостроительство Церкви Нового Завета.

Дорогие читатели! Родившись верой для Господа через покаяние и возрождение свыше от Слова Божия и Духа Святого, мы должны возрастать в вере (1Пет. 2:2; 2Пет. 3:18), укрепляться в вере, укореняясь и утверждаясь верой во Христе. Ап. Павел видел, как возрастала вера у коринфян (2Кор. 10:15), фессалоникийцев (2Фес. 1:3). Это нормальная жизнь, когда христианин возрастает в вере.

Что значит возрастать в вере?

Это значит переходить «от веры в веру» (Рим. 1:17) — от веры младенческой и слабой к вере возросшей и укрепленной, к вере возмужавшей, сильной, твердой и непоколебимой. Нам, как никогда, нужна такая вера, ибо тем из верующих, кого Бог удостоит пойти на восхищение, предстоит пережить на земле огненные испытания.

И не только возрастать, но необходимо постоянно жить в вере (Гал. 2:20). Мы должны научиться руководствоваться верой не в отдельные периоды своей жизни, а всю жизнь! Библия называет это «хождением в вере» (Быт. 5:24). Мы должны научиться ходить в вере все годы жизни, доколе Господь отзовет нас к Себе. Для этого надо хранить себя в вере, и подвизаться в вере, как пишет о себе Апостол Павел (2Тим. 4:7). Это и наша задача: подвигом добрым подвизаться, течение совершить и веру сохранить.

Это дается нелегко, но это возможно. Чтобы достигнуть неба, надлежит соблюдать апостольское правило: постоянно пребывать в учении Христа, в общении Церкви, преломлении хлеба и молитвах (Деян. 2:42). Тогда наш дух будет получать приток свежих сил, и мы сможем быть в вере искренними, нелицемерными и всегда здравыми. Служителям церквей необходимо зорко следить за тем, чтобы слово истины преподавалось верно (2Тим. 2:15) и чтобы не проявилось какого-нибудь повреждения в вере.

Ведь мы дожили до тех дней, о которых Павел писал, что «здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, кото­рые льстили бы слуху» (2Тим. 4:3-4). Это опасность последнего времени: навод­нение мира обольстительными учениями, теориями, идеями, которые идут под флагом истины. Неискушенному человеку трудно разобраться. А потому не будем в вере «младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукав­ству людей, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4: 14).

Сегодня особенно актуально звучит призыв Апостола Павла: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преус­певайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен перед Господом» (1Кор. 15:58). Это призыв к нам быть твердыми в вере. Павел вместе с Варнавой «утверждали души учеников пребывать в вере» (Деян. 14:22).

Всегда есть опасность потерпеть «кораблекрушение в вере» (1Тим. 1:19). Ведь хрис­тианин представляется, как пловец, пассажир корабля, плывущий из земной га­вани по бурному житейскому морю к небесной пристани. На этом море часто взды­маются грозные волны, готовые потопить наше судно на пути в родную отчизну. В наших русских церквах сложены трогательные христианские гимны на эту тему: «Страшно бушует житейское море» или «В жизненном море с волнами бороться» и др.

Земная жизнь в некоторых местах Писания представлена под видом глубоких вод (Пс. 68:3,16) или «моря взволнованного, которое не может успокоиться» (Ис. 57:20). Волны этого моря темны и страшны. Нужно мужество, твердость духа, непоколебимая вера, чтобы их преодолеть. Нужно очень старательно смотреть за состоянием нашей ладьи или корабля, чтобы они не дали течь, предохранить себя от крушения в вере. Здесь вера играет могучую роль. И если она тверда, крепка и непоколебима, мы обязательно преодолеем все глубокие воды, все бездны, опасности и потрясения и достигнем желанной гавани. Будем же хранить, друзья мои, «таинство веры в чистой совести» (1Тим. 3:9). Будем исповедовать свою веру открыто (Мф. 10:32; Рим. 10:9). Будем подражать вере святых (Фил. 3:17; Евр. 13:7)!

Глава 2

«ВЕРОЙ ПОЗНАЕМ...»tc "«ВЕРОЙ ПОЗНАЕМ...»"

Верой познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

Евр. 11:3

С незапамятных времен всегда находились люди, которые испытывали жгучее желание узнать, что находится под скалой, за холмами, за океанами. Это пытливое племя хочет узнать, что заставляет работать атом, каким образом жизнь вос­производит себя и что находится на дальней стороне Луны. Откуда и как появился мир и Вселенная, как появилась материя и что появилось раньше: дух или материя, что такое дух и что такое материя.

Как найти ответ на это и каким способом можно все это постичь?

И вот Писание со всей ясностью открывает нам первое удивительное качество веры Божией: «Верой познаем...»

Казалось бы, самым надежным и верным средством познания мироустроения и всех вещей во Вселенной является ум человека, его пытливый, любознательный, аналитический разум, его опытность и способность глубокого проникновения. Однако Писание утверждает иначе: «Верой познаем...», подчеркивая, что в вопросе познания вера стоит выше и играет ведущую роль. Бог создал человека и наделил его сильнейшей жаждой познавать своего Творца и окружающий мир, и никто, кроме Самого Бога-Создателя, не в силах удовлетворить эту потребность.

А для этого необходима вера — вера в Бога и вера в себя. Без веры не было бы в истории человечества ни одного великого достижения, так как возможности и ресурсы человека ограничены и без достаточного количества нравственных сил не выполнить высоких задач.

Многие люди считают средством познания научные данные, добытые экспе­риментально, проверенные и доказанные на опыте. Но это верно только частично. Проходят века, сменяются поколения, уходят и приходят культуры, а наука ценой неимоверных усилий смогла лишь чуть-чуть проникнуть в тайны Вселенной и слегка приоткрыть завесу над некоторыми из ее многочисленных загадок. Возможности нау­ки, увы, ограничены. И часто то, что не поддается изучению, она облекает в гипо­тезы и домыслы, превращаясь в «лжеименное знание и негодное пустословие» (1Тим. 6:20).

Наука представляет собой попытку описать естественный мир в терминах научных категорий, выведенных из контактов наших чувств с этим миром. Будучи лишь описанием мира, наука может рассказать нам, чем являются вещи, или о том, что есть, а не о том, как должно быть. Этическое решение — как должно быть — приходит исключительно из вненаучных источников. Чтобы быть надежными, эти источники должны восходить к первоисточнику, обладающему сокровенным и реальным знанием структуры мира и его деятельности. Христианин верит, что такой первоисточник — не кто иной, как Сам Бог. Мы верим, что Бог создал мир и нас, живущих в нем. Он вложил в нас понимание того, что значит жить, как подобает человеческим существам, созданным по Его образу.

Как видим, стержнем познания является вера, а не наука. Хотя наука и полезна в отдельных случаях, но она совершенно неприемлема в качестве захватывающей точки зрения на мир. В виду ее ограниченности любая попытка построить пред­ставление о жизни и о человеческом обществе на основе одних научных данных заведомо должна привести к ограниченному пониманию жизни и структуры общества. Полное же и всестороннее представление можно получить только тогда, когда научное понимание сочетается со взглядом на человека как творение Бога.

Поэтому Священное Писание и утверждает, что средством истинного познания всех вещей в мире является вера Божия. Она через откровение свыше, от Духа Святого, дает разуму смысл и свет. В Послании Иоанна читаем: «...Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин. 5:20). И далее Писание говорит, что через Иисуса Христа мы «обогатились всем, всяким словом и всяким познанием» (1Кор. 1:4-5), прежде всего духовных вещей, а затем и материального мира.

Вне всякого сомнения, что Бог действительно говорил с человечеством и передал нам важную информацию обо всем, которая запечатлена на страницах Библии. То, что заповедал нам Бог в Священном Писании, несомненно, намного существеннее того, что ученые открыли или когда-нибудь смогут открыть самостоятельно. В их научном описании упор делается на вероятности и случайности, а в библейском откровении акцент положен на цели и провидение. Научное описание старается получить ответы на сиюминутные вопросы, на вопрос: что? Священное же Писание берет глубже — его интересует конечный вопрос: почему? Научное описание построено на взаимодействии в неживой природе; в основе же библейских писаний лежат личност­ные взаимоотношения с верховной Личностью, которыми характеризуется вся действительность, т. е. с Богом.

Однако нельзя сказать, что наука совершенно бесполезна или не может взаимо­действовать с религией. Скорее, наоборот: наука многим обязана религии. Она ведь родилась в Европе в теистической культуре, в культуре, большинство носителей которой верили в существование Бога Творца, управляющего Своим творением извне. Наука исходила из предпосылки, что Вселенная — это единая система, и она управляется единым набором законов. Это представление она получила в наследство от иудео-христианской веры в единого Бога.

И современная наука далеко продвинулась в изучении окружающего ма­те­риального мира. В наши дни она пытается проникнуть и за пределы материи, в так называемый трансцендентальный мир. Но при всем этом наука на сегодня все еще не ответила на главные, животрепещущие вопросы, которые занимают человечество: откуда появился человек, что есть человек и куда идет человек. Она не ответила и на второй важный вопрос: что такое жизнь и что такое смерть. Одним словом, самое существенное для человека оказалось для науки темным пятном. Существующие же ныне в науке ответы на эти вопросы — только теории, только гипотезы и догадки, не могущие удовлетворить ни пытливого ума, ни ищущую душу. И эти теории и предположения бесконечно сменяли друг друга, а ответа в научном мире все не было. В последние десятилетия в науке наметился прогресс, сдвиг в сторону признания творческого начала Вселенной, признания Законодателя тех чудных и точных законов, которыми управляется мир. Но все это пока только в общих выражениях.

Библия говорит: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать; но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор. 8:2-3). Любовь к Богу открывает человеку горизонты великих познаний через непо­средственное откровение от Бога; оно является высшей формой знания и достигается верой. Примером получения таких знаний может служить Даниил и его три друга (Дан. 1:17,20), также все пророки и Апостолы Христа. Ап. Петр был некнижный человек, рыбак, но его изложение о будущем нашей планеты (2Пет. 3) превосходит все научные прогнозы. А Ап. Иоанн пишет, что «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного...» (1Ин. 5:20). «Вы — свет мира» (Мф. 5:14) — говорит Иисус. И этот свет, это познание изливается от Господа в наши сердца через веру, рожденную Богом.

«Верой познаем, что веки устроены словом Божиим..»

«Веки» — это старо­славянское слово, означающее материальные миры, окружающую нас видимую Вселенную. Верой мы познаем, что эти веки, эти материальные миры, Галактики и Метагалактики «устроены словом Божиим» и что «словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6).

«Слово Божие» — это прежде всего предвечный Сын Божий Иисус Христос, имеющий имя: Слово, Логос (Ин. 1:1-3). Он Творец всего видимого и невидимого (Кол. 1:16-17), положивший начало всему (Отк. 3:14). Но это также и Священное Писание обоих Заветов, которое является прямым откровением Всевышнего.

Нам даны два аспекта действительности, в создании которых мы не принимали никакого участия, — это мир природы и Библия. Мир природы является творением Бога-Логоса, продуктом Его созидательного действия; Библия же, Слово Божие, — продуктом Его творческого решения. Дело Божие и Слово Божие не есть одно и то же, но оба они выражают истину или несут информацию одного и того же Бога. Дело Божие и Слово Божие не дают одинаковых ответов на наши вопросы, но они необходимы для описания существующей реальности.

Слово Бога-Логоса обладает творческой силой: оно совершает то, что Ему угодно и на что Он определил его (Ис. 55:10-11). Всемогущий Сын Божий не просто создавал, но творил мир, т. е. подходил к созданию Вселенной, как творческая Личность, и этот Его творческий подход буквально пронизывает всю Вселенную. Он произнес Свое властное слово — и появились целые миры. Книга Бытия в первой главе открывает, как творился наш мир словом Логоса. «И сказал Бог: да будет...», и появилась Солнечная система, а в ней — наша Земля, Солнце и Луна, на Земле — растительный и животный мир и венец творения — человек. И все это возникло не хаотично и бесцельно, но «устроено словом Божиим», приведено в дивный порядок, гармонию, снабжено целесообразностью и полезностью и подчинено точным физи­ческим законам, действующими пунктуально. Вселенная упорядочена настолько, что поведение многих ее элементов можно предсказать с помощью математических уравнений.

Само имя Творца Вселенной — Логоса — означает, что в него заложена опре­деленная информация. Он — носитель всей информации. И сущность творения отражает сущность Бога-Логоса. Но Он — не холодный Разум, а Любовь (1Ин. 4:16). Это второе Его доминирующее имя. Ради любви и посредством любви творилась Вселенная.

Модель Вселенной совершенна и прекрасна. Порядок, который в ней царит, приводит в изумление ученых. Все в ней — и точная координация отдельных ее элементов, и логический единый замысел, и математическая симметрия — все говорит о том, что Вселенная была задумана и воплощена гениальным Конструктором. Вселенная — это сказка в пересказе Гения. Как же так могло случиться, что она стала сказкой в пересказе глупца?

Бог — великий Планировщик и Создатель всех живых существ. Это Он дает каждой клетке жизнь, дух и потребности. Живая клетка — это место встречи двух миров, физического и духовного. Физический мир нам знаком, его можно измерить. Но духовный мир — это нечто такое, что измеряется совсем по-другому и совершенно не поддается научным исследованиям. В Псалтири сказано: «Пошлешь Дух Твой — созидаются» (Пс. 103:30). А Екклесиаст говорит (12:7): «И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его». Господь имеет суверенную власть над жизнью, заключенной в каждом живом существе. И каким-то образом, который выше нашего понимания, Он и есть эта жизнь, как об этом говорит Павел: «Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:17).

Бог — также чудный Художник и Архитектор, заботливо украсивший природу и сделавший ее домом для Своего творения. Посмотрите, как ярки краски плодов земли и как по-детски оригинальны формы овощей и фруктов. Как изящна и тонка женщина в своем обаянии и как неповторим ребенок в своей прелести, уникален животный и растительный мир в своем многообразии. Красота природы превосходит красоту человеческих произведений, а структура физического мира и человеческой истории фантастически бездонна и сложна.

Неужели же для создания этой жизни, красоты и сложности не потре­бовалось Чьих-то способностей, Чьей-то мудрости? Безусловно, видимый материальный мир неопровержимо свидетельствует о своем Создателе. Но чтобы признать это, нужна вера. Человек нуждается в вере так же, как он нуждается в пище, питье и воздухе. При всей нашей науке мы нуждаемся в Боге. Мысль о Боге-Творце и Боге-Отце для наших душ более приемлема, чем материалистические идеи о том, что все появилось само собой в результате случая. Именно взаимосвязь с Богом через веру и дает человеку ощущение достоинства и исключительной его ценности.

Итак, продолжим дальше рассмотрение нашего текста из Послания к Евреям. Павел говорит: «...веки устроены Словом Божиим так, что из невидимого произошло видимое». Ставится вопрос: каким образом из невидимого произошло видимое? И что или кто подразумевается под «невидимым»?

«Видимое» — это окружающий нас материальный мир — как Макрокосмос (мир великих небесных тел), так и Микрокосмос (мир атомных частиц). А «невидимое» — это наш Небесный Создатель, невидимый Бог. Для людей неверующих невидимая сущность Бога представляет неразрешимую загадку, нечто непостижимое и необъяс­нимое. Для людей же верующих все ясно, так как Слово Божие, читаемое с верой, открывает, Кто есть наш Бог. Иисус поясняет самарянке: «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). Он имеет духовную природу, которая невидима естественным глазам. Поэтому бессмысленны желания людей увидеть Бога воочию, ибо Он открывается только в духе и только «чистым сердцам» (Мф. 5:8).

Но невидимый, тайный и сокровенный Бог видим верой, видим духовными глазами. Он видим в творении видимом через внимательное и разумное рассмат­ривание этих творений, как и написано: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:18-20).

Рассматривая и изучая окружающий нас мир, так дивно устроенный, мы верой постигаем за видимым творением невидимого Творца во всем Его величии, силе, красоте, во всем Его благолепии. Ибо если творение столь прекрасно и возвышенно, то насколько славнее Творец всего — Бог! Только безрассудство человека толкает говорить, что Бога нет (Пс. 13:1). Это-то и поразительно, что, взирая на явные доказательства, лежащие перед его глазами, он не узнает дела рук Создателя.

Невидимый Бог видим также и во Христе Иисусе, в Его вечно живом Евангелии. Невидимый Бог явил Себя миру видимым образом через рождение во плоти Сына Божия. Человек в состоянии греха не мог подняться к Богу, чтобы созерцать Его. Тогда Бог вочеловечился, чтобы падшее грешное человечество поднять на высоту небес и сделать сынами Всевышнего. Это великая «тайна благочестия» (1Тим. 3:16), пред которой сегодня мы в благоговении и любви преклоняем свои колени и глубину и величие которой мы постигнем только в вечности.

Итак, «из невидимого произошло видимое». Как же оно произошло?

Если отвечать на этот вопрос с точки зрения Библии, ответ будет очень краток. Сперва был сотворен невидимый духовный мир (Ангелы, служебные духи Бога), а затем — видимый материальный мир, Вселенная, в том числе и наша Земля. Под воздействием силы Духа Святого на ней развилась жизнь во всех ее многообразных формах (Пс. 103) и затем на ней был поселен человек, как высшее творение Божие.

Все так просто и так ясно для веры! И чем больше вера взирает на природу и глубже вникает в генеральный план развития Галактик или сложность атомных структур, тем больше у нее причин для изумления перед чудом Господнего творчества. Взять хотя бы простейшую живую клетку. Ведь это удивительный механизм, собранный из отдельных частей, и невозможно не признать, что это результат приложения Разумной Силы, продукт творчества.

Однако большинство современных биологов смотрят на это чудо с шорами на глазах, потому что Церковь, этот древний бастион веры, в течение трех столетий подвергалась атакам научного скептицизма, и это не могло не отразиться на людях. Писание говорит: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях Своих, и омрачилось несмысленное их сердце...», то и предал их Бог заблуждению и непотребству за то, что они «заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца» (Рим. 1:21-25).

Давайте теперь посмотрим на творение с точки зрения истинной науки.

Наука прошла через все стадии человеческого высокомерия и гордыни. Когда-то физики смеялись над библейскими словами о том, что видимые предметы были созданы из чего-то невидимого. Когда-то текст «из невидимого произошло видимое» считался антинаучным, но после новейших открытий он стал вполне научным. Эта метаморфоза произошла не потому, что кто-то переписал Библию таким образом, чтобы согласовать ее с естественными науками. Произошла она потому, что астро­физики и космологи переписывают свои труды и учебники.

В начале ХХ века астрономы обнаружили, что Вселенная расширяется и во всех ее уголках присутствует определенный спектр микроволнового излучения. Затем были открыты еще и другие явления. Все это убедило астрономов в том, что Космос возник в результате гигантского катаклизма, который получил название «большого взрыва», а большинство из ученых приняло эту космоло­ги­ческую теорию. Некто д-р Эрик Карлсон (Чикаго) в 1987 году писал: «Со­вре­менные астрофизики пришли к выводу, что Вселенная возникла в результате процесса, в какой-то мере обратного ядерному взрыву, то есть сотворение мира было процессом, в котором энергия превратилась в вещество».

Согласно новейшим вариантам гипотезы большого взрыва, в частности так называемой модели расширяющейся Вселенной, Вселенная расширялась, как надувной шар, и из совсем малого объема выросла до ее нынешних размеров. В ходе этого процесса латентная энергия преобразуется в материальные частицы. Энергия способна внезапно превратиться в атомные материальные частицы и в свет — световые фотоны. По мере того, как Вселенная расширялась, видимо, в конечном итоге она охлаждалась до температур, при которых возможна жизнь. Предположительно в ходе этого процесса возникло вещество, из которого образовались Галактики, звезды и планеты. И в конечном счете это же вещество превратилось в различные растения, животных и человека.

Д-р Карлсон поясняет, что это не окончательная истина, а только гипотеза. Окончательная истина лежит вне пределов досягаемости для естественных наук. Однако эта теория полностью согласуется с научно проверенными данными: с расширяющейся Вселенной, с формулой Эйнштейна Е = МС2 *) и многими другими наблюдениями. Кроме того, она прекрасно согласуется с библейскими словами о «начальных пылинках Вселенной» (Пр. 8:26) и «из невидимого произошло видимое». Над этим текстом в прошлом ученые любили поиздеваться, а сегодня они совсем по-другому отвечают на вопрос, каким образом возникла видимая Вселенная. Теперь они соглашаются с тем, что в далеком прошлом духовная энергия могла превратиться в материальные частицы. И пусть они не дословно признают библейскую фразу «из невиди­мого произошло видимое», но, без сомнения, обе эти концепции прекрасно согласуются друг с другом. Библейский автор написал эти строки в первом веке н. э. — и на девятнадцать веков опередил науку!

Апостол Павел в доказательство своего утверждения не привел никаких научных выкладок и уравнений, объясняющих, каким образом энергия может перейти в другую фазу и превратиться в вещество. Но основное положение, сформулированное им, что видимое возникло из невидимого, не менее точно, чем теория Эйнштейна, хотя сформулировано оно было за много веков до великого математика. Нет, не интеллект, превосходящий по силе даже Эйнштейна, а Дух Святой подсказал Павлу, что именно ему следует писать (2Пет. 1:21).

Западный ученый Роберт Джастроу в книге «Бог и астрономы» пишет следующее: «Пытливое углубление в прошлое приводит ученых к конечной точке — моменту сотворения». Другими словами, когда астрономы пытаются понять, как возникла Вселенная, они сталкиваются с данными, которые, судя по всему, указывают, что в какой-то момент она была создана Богом.

Дальше д-р Джастроу пишет: «Этот чрезвычайно странный поворот событий был полной неожиданностью для всех, кроме богословов. Теологи всегда доверяли библейским словам: «В начале сотворил Бог небо и землю». Некоторые астрономы поначалу не хотели признавать данные, свидетельствующие о том, что у Вселенной было начало. Для астронома, который всегда жил верой в силу разума и науки, история кончается, как кошмарный сон. Ученый преодолел горы невежества. Ему осталось покорить только самый высокий пик. И вот, когда он с усилием подтя­гивается и взбирается на последнюю скалу, то там его приветствует группа богословов, которые сидят на этой скале уже много веков».

Тем самым д-р Джастроу хочет сказать, что у людей, занимавшихся изучением Библии, были верные представления о Вселенной и до того, как их открыли ученые. И великим средством познания этого вопроса явилась для них вера Божия.

Удивителен и еще один факт из сотворения.

Созданный Богом мир не только приведен в стройную гармонию и в прекрасно благоустроенный дом, но Творец подчинил материальные тела непрерывному закономерному движению. Создав мир великих тел — планет, звезд и целых Галактик, Бог расположил их, как открыли ученые, вокруг Своего места обитания в спиралевидном непрерывном и чрезвычайно точном движении так, чтобы они сами возвещали о Его величии, могуществе, славе и красоте.

Тот же закон движения заложен и в мир малых величин — молекул, атомов, протонов и электронов, невидимых невооруженным глазом; они в самом веществе находятся в непостижимых соединениях, свидетельствуя о великой премудрости своего Создателя. Закон движения, присутствующий в материальном и духовном мире, отражает одну из главных характерных черт естества Самого Бога, о Котором сказано: «Вот, творю все новое» (Отк. 21:5). Бог — Творец все новых и новых начал, и в творении всего нового Он неиссякаем и безграничен, и это новое будет беспредельно в Своем развитии. У Всевышнего нет и не может быть никакой рутины или застоя ни в чем!

Открывая и созерцая дивные тайны премудрости великого Зодчего, святые пре­кло­нялись и благоговели перед Ним. Свое восхищение Давид выражает следующими замечательными строками, которые можно отнести к шедеврам поэтического вдохновения: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его» (Пс. 18:2-7).

Но верой познаем не только это.

Все духовное познание истины Божией приходит нам через веру от Духа Святого, открывающего Слово Божие. Любящим Бога дается познание и духов­ных вещей (1Кор. 8:3). Но невозможно любить Бога, не имея веры в Него. Вера и любовь приходят одновременно: вера возбуждает в нас любовь к Богу, а лю­бовь дает нам познание Бога. Вера открывает внутренние глаза, чтобы ви­деть действия Божии, и внутренние уши, чтобы слышать Его голос. Сама же она утверждается не на мудрости челове­ческой, а на силе Божией (1Кор. 2:4-5).

Вера Божия — духовная сила.

Проявленная в Духе Святом, она через молитву связывает и развязывает или «разрешает» (Мф. 16:19; 18:18). Связывает «сильного» (Мф. 12:29), т. е. врага человеческих душ, который держит в плену греха весь мир (1Ин. 5:19; 2Кор. 4:4), и развязывает души, обращающиеся ко Христу (Мф. 9:6; Ин. 11:44). Кто обладает верой Божией, тот владеет «ключами Царства Небесного» (Мф. 16:19).

Верить — значит относиться к Богу и Его Слову с открытым сердцем и безус­ловным доверием к Его обетованиям (Пс. 32:4). В этом смысле постоянное устремление нашего взора на Бога и есть вера Божия (Пс. 120). Только такой верой мы можем Ему угодить.

Глава 3

«ВЕРОЙ АВЕЛЬ...»tc "«ВЕРОЙ АВЕЛЬ...»"

В ней свидетельствованы древние... Верой Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как свидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.

Евр. 11:2,4

Славный перечень героев веры открывает представитель древней, еще допотопной цивилизации. Как считают некоторые из богословов, нас разделяют с той эпохой примерно 6-7,5 тысяч лет.

Это был период невинности человечества. Седая древность, юность пла­не­ты! Но из этой глубокой дали нам просиял чудный образец веры Божией, ко­торому мы, новозаветные верующие, можем подражать.

Это АВЕЛЬ, сын Адама и Евы, прародителей человечества. Сотворив первых людей, Бог поместил их в райском уголке Междуречья, в Едемском саду, где жизнь протекала в полной безмятежности и благословении.

Прародители жили тогда еще не верой, а видением, и не могли быть неверую­щими, ибо Бог непосредственно общался с ними лицом к лицу. Но они не сохранили верности и пали. Пали не сами собой, а в силу коварных действий другой, враждебной им личности, которую Писание называет «змеем». Пали потому, что «змей хитростью своею прельстил Еву» (2Кор. 11:3).

Большая ошибка Адама и Евы заключалась в том, что они не распознали всей великой пагубы, идущей от обольстителя, который до этого был им еще незнаком. Они были невинны и не имели опыта в распознавании греха и зла. Когда же приобрели этот опыт и поняли, что зло и что добро, повернуть назад было невоз­можно, ибо подпали под страшное воздействие губительной силы закона греха и смерти и оказались в ловушке сатаны.

История Адама и Евы после их грехопадения полна трагизма. Чтобы оградить их от еще более пагубных последствий, Господь Бог изгоняет их из рая и за их грех проклинает землю.

Ш.Р. Гирш пишет: «Всевышний Своим приговором затворил на тысячи лет врата земного рая как для Адама и Евы, так и для их потомков, и открыл перед человеком новый этап испытаний, чтобы очистить и исправить их. С начала этого длительного периода скитаний изменилось и положение женщины: «Жене сказал: умножая ум­но­жу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16). Однако достаточно сравнить слово «в болезни» («муках») с его однокоренными словами в других местах Пятикнижия, чтобы понять, что под словом «муки» здесь не подразумевается физическая боль. Скорее, это видоизменение слова, озна­чающего: «отпускать кого-либо неохотно».., «отказываться», «отрекаться»... После того, как они съели запрещенный плод, Всевышний сказал им: «Во много раз умножу от­речения твои; отрекаясь от себя, будешь (ты, женщина) рождать детей; отрекаясь от себя, будешь (ты, мужчина) добывать себе пропитание» (Быт. 3:16-17)...»

И действительно, самоотречение с тех пор требует и от мужчины и от женщины напряжения всех духовных и физических сил. Природа уже не предлагает больше человеку дары с улыбкой, а весь жизненный путь женщины — самоот­верженное служение близким, мужу и детям.

Употребление прошедшего времени в том месте Библии, где говорится об обращении Бога к Адаму и Еве, свидетельствует о том, что еще прежде, чем Творец вынес Свой приговор мужчине, он обратился к женщине, а прежде, чем вынес приговор женщине — обратился к змею: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами... И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).

Это первое обетование, данное Богом павшему человеку, содержащее светлую надежду на приход в мир Семени, Которое избавит людей от уз греха и смерти. К этой надежде и к рождению обещанного «семени» Адам и Ева устремились всем своим существом.

Так началась история человечества, развитие которого происходило в условиях действия закона греха и смерти. В это время у Адама и Евы рождаются два первых сына — Каин и Авель. Ева возлагала большие надежды на своего первенца, Каина, надеясь, что он — тот человек, который должен прийти, чтобы сокрушить власть сатаны. «Приобрела я человека от Господа», — сказала она (Быт. 4:1). Именно она, Ева, дала имя своему первенцу, имя, в которое вложила свои самые сокровенные чувства. Она назвала его Каин. Это имя — производное от еврейского слова, означающего крик боли при утере собственности. В имя Каин (приобретение) Ева, утратившая с Адамом блаженство земного рая, вкладывает надежду на восполнение утерянного. Смысл слов «приобрела я человека от Господа» таков: «Каин — это мой ребенок, мое приобретение, это я получила его от Господа, принеся в жертву частицу собственной жизни и отдав ему всю силу своей любви».

Но как она глубоко ошиблась! Ее чаянию не суждено было сбыться. В своем материнском эгоизме и в своем омраченном падением сознании она не смогла в рожденном ею сыне распознать уловку сатаны. Поэтому Бог и допустил ей пережить семейную трагедию и испытать глубокую горечь разочарования. Пытаясь воспрепятствовать исполнению Божия обетования, диавол растлил ее первого сына и умертвил второго. Но Бог воздвиг Сифа, дав Еве «другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт. 4:25).

Хотя с момента падения для Адама и Евы наступил совершенно новый период жизни, все же не надо думать, что они прекратили общение с Богом. Это видно из поведения их сыновей, Каина и Авеля: они продолжили родительские традиции поклонения Богу. Однако сыновья совершенно по-разному относились к делу поклонения, так как внутренне это были два противоположных человека, стоявшие по разные стороны от Бога.

Во все века между плотью и духом существовала разверзшаяся бездна непри­миримого противоречия, соединить которую ничто не в состоянии. И это их различие особенно обнаружилось тогда, когда братья принесли свои дары Господу.

Картина, описывающая их жертвоприношение (Быт. 4:1-8), представляет нам, во-первых, два типа веры: Божию — у Авеля и человеческую — у Каина. А во-вторых, показывает, как верой Авель принес Господу жертву лучшую, чем Каин.

Новозаветное Писание открывает, что Каин «был от лукавого» (1Ин. 3:12). Как это могло случиться? Очень просто: Ева, прельстившись словами змея, приняла внутрь себя семя греха, семя лукавого, и родила своего первенца «от лукавого» — с преступными задатками, с пагубными наклонностями к крайне греховному образу жизни, с влечением к злым делам. Диавол вдохнул в нее все это, но до времени она этого не знала, как и многие современные женщины не знают того, насколько серьезны последствия их согрешений и как это пагубно отражается на потомстве. Мы наследовали испорченную природу Адама и Евы и тоже можем произвести на свет человека Божия или великого грешника.

После Каина на земле родилось очень много людей «от лукавого», почему Иисус смело говорит фарисеям: «Ваш отец диавол...» (Ин. 8:44).

Родившись от лукавого, Каин и по своему естеству, и по своим поступкам и делам был полностью плотским человеком и носил грех в своем сердце. Господь видел его сердце, поэтому и предостерегал его: «Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит, он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7). Слово «грех» подразумевает здесь не только греховную наклонность, испорченное естество человека, но весь греховный мир с его похотями и вожделениями (1Ин. 2:15-17), которые неудержимо влекли к себе Каина и грозили ему полным отпадением от Бога.

Но в своем ослеплении Каин не хотел сознавать себя грешником. Он не внял Господнему внушению и весь отдался зависти и тщеславию. Напротив, он видит себя праведником, и эта его самоправедность и самообольщение особенно ярко проявились в том, какую жертву он принес Богу и как отнесся к тому, что Бог ее отклонил.

В Писании читаем: «Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука его» (Быт. 4: 3-5). Две абсолютно противоположные жертвы: плоды земли означали, как это было впоследствии установлено Законом Моисеевым, жертву благодар­ности (Лев. 7:12), а первородные от стада символизировали искупление.

В силу своих нравственных обязанностей Каин, как первенец, должен был принести жертву и за себя, и за Авеля, своего брата. Это было выражением поклонения Богу. Он так и сделал. Но Авель не удовлетворился этим, так как не испытывал духовного родства с Каином, находя его благочестие пустым и лицемерным. Он решает принести собственную жертву, идет и приносит ее. Это была, во-первых, отдача Богу самого лучшего, что он имел, а во-вторых, он отождествляется со своей жертвой, в ее лице как бы умерщвляет себя и отдает Богу, чтобы Бог освятил и ввел в круг Своей жизни. Так заместительной жертвой Авель посвящает себя Богу на великое служение.

Кроме того, Каин приносил жертву благодарности, как это делали его родители в Едеме. Он следовал традиции, раз и навсегда установленной Адамом в раю. Он поступал так, как будто с того времени ничего не случилось. А произошло ведь страшное и непоправимое, произошла катастрофа: грехопадение. Этого Каин и не учитывал, и не осознавал. Авель же признал себя виновником перед Богом, заслуживающим наказания смертью, и поэтому он заменяет прежнюю жертву — дары от плодов земли — на кровную, от своих стад. Авель понимал, что грех наказывается смертью, поэтому вместо себя он умерщвляет агнца в знак искупления.

Так Авель нашел решение, удовлетворившее Бога, и наперед предугадал искупительную жертву Иисуса Христа.

Такова глубокая сущность обоих жертвоприношений.

«И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился и поникло лицо его».

Когда Каин увидел, что Бог не принял его дара, он сильно возне­годовал на брата и на Бога. Вспыхнувшее чувство горькой досады дало свободу действиям диавола, который возбудил в нем зависть к брату. Зависть рождает гнев; гнев, в свою очередь, производит смерть: нечестивый Каин убивает праведного Авеля!

Так с тех пор «рожденный по плоти гонит рожденного по духу» (Гал. 4:29), и этого не избежать.

Почему же Бог не призрел на жертву Каина, а на жертву Авеля призрел? Неужели Бог лицеприятен? А если нет, то чем жертва Каина была хуже жертвы Авеля?

На эти вопросы хорошо отвечает богослов Я. Крекер: «В прино­шениях обоих этих жертв обнаружилось различное по существу направление духа этих первых двух братьев пред Богом. Внешне могло казаться, что оба они находятся в одном и том же отношении к Господу. Ведь оба они приступили к жертвеннику пред Господом со своими дарами. Однако Бог судит о даре в соответствии с образом мыслей того, кто стоит позади своего дара. Жертва издревле является языком души. Посредством дара человек всегда выражал то, что он хранил в своей сокровенной сущности...»

Таким образом, посредством своих жертв каждый из братьев открыл сущность своей души: у Каина — плотской и нечестивой, у Авеля — духовной и правед­ной.

Вочман Ни, отвечая на вопрос, почему Бог принял жертву Авеля, а дар Каина отверг, пишет: «Каин как будто забыл, что человек согрешил. Бог отрекается от всех согрешивших и не сознающих этого. Ошибка Каина состояла в его равнодушии по отношению к греху человека, тогда как Авель признал тот факт, что человек согрешил. Однако в то время разведение скота не предназначалось для того, чтобы хранить и продолжать жизнь; человек начал употреблять мясо в пищу только после пото­па (Быт. 9:3). Единственной причиной для скотоводства являлась необходимость в наличии жертв для жертвоприношений. После того, как агнца закалали для жертвы, шкуру его использовали для изготовления одежды (Быт. 3:21). Бог требовал от человека одного — того, чтобы он признал свой грех. Авель пришел к Богу в соответствии с требованиями Бога, и потому Он принял его...»

Итак, жертва Каина не соответствовала его положению пред Богом. Как грешник, и великий грешник, он должен был принести не плоды земли, означавшие жертву благодарности, а жертву повинности. Такой жертвой могла быть только жертва от стад. К тому же, и дела Каина были злы (1Ин. 3:12). Они потому были «злы», что это были дела фарисейской самоправедности, исключающей спасение верой в жертву Искупителя (Лук. 18:9-14). Каин — человек верующий, но не рожденный от Бога; да и вера его только внешняя видимость. И сам его дар — видимость, лишь внешняя форма, скорее обязанность, чем выражение искренней веры и преданности. Его вера ищет спасения своими делами и заслугами. Но Писание говорит очень ясно: «...делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16; Рим. 3:20)!

Каин — образ людей самоправедных и самонадеянных, людей фарисейской, мертвой религиозности, которая, принося дары Богу, не приносит себя. Внешне служа Богу, не упражняется в благочестии. Такого рода формальным служением, жертвой без отдачи сердца, почитанием без подчинения, без перемены жизни угодить Богу невозможно!

Вот почему Бог не призрел и не мог призреть на Каина и на его дар. Его духовное состояние было таким, какого Бог не мог ни оправдать, ни признать. Господь отвечает только тем из верующих, у кого служение Ему является выражением его веры.

Однако, хотя Бог отверг дар Каина, а вместе с тем осудил и плотской образ его мышления, но его самого Он пытается вразумить и спасти. Бог проклял Каина за грех братоубийства, и земля, обагренная кровью невинного страдальца, превращается в орудие наказания для убийцы, лишая его своих естественных даров (Лев. 18:28; Вт. 28:39-42). Каин в вопле отчаяния и малодушия грешника, сознавая свой проступок, но не желая переносить заслуженные страдания и этим хоть частично искупить свою вину, говорит Богу, что его может убить всякий мститель за кровь. Господь в Своем милосердии к грешнику дает ему знамение: знак на лице, чтобы он был храним от мщения людей, которое он заслужил и сам навлек на себя.

Библия утверждает, что Авель был мужем Божиим, отличавшимся своей праведностью. Он сам был «праведен» (Евр. 11:4), его «дела» были «праведными» (1Ин. 3:12) и его «кровь» была «праведной», голос которой Бог услышал (Мф. 23:35). И, конечно, дар Авеля тоже был праведен, ибо означал заместительную жертву и посвящение всего себя Богу. Своей жертвой Авель предвосхитил ту сокровенную тайну, которая откроется в Новом Завете в жертве Иисуса Христа.

Авель имел смиренный дух, что очень высо­ко ценит Бог. Он понимал всю глубину падения своих родителей и искал выхода, искал у Бога милости и прощения. Своим жертвоприношением он по­казал, что глубоко сокрушается, полагаясь на благость Бога. Он инстинктивно, духом искал пути к Его Благодати и нашел его! Живая вера в его сердце, богоугодное состояние души, тоска по Богу и созна­тельная внутрен­няя отдача Ему подсказали Авелю, какой дар будет угоден Богу, и он принес его. «Вера не может быть пассивной! — сказал Симонс Мен­но. — Это упование всем сердцем, это практическая жизнь ученичества». И Авель был таким дерзновенным в вере и активным учеником Бога.

Его вера предвосхищает новозаветные времена, когда на землю снизошла Благодать. Насколько же прозорливой может быть вера Божия! Уже тогда Авель верой познал Благодать и на тысячелетия опередил многих своих братьев по вере. И потому Бог «призрел на Авеля и на дар его», ибо в этом даре пророчески отобразилась жертва Христа. Отец Небесный не мог не призреть на образ жертвы Своего возлюбленного Сына и на того, кто всецело доверяет Ему и полагается на Него.

Авель и его дар были приняты Богом. Бог дал ему свидетельство, что он угоден Ему, простил его грехи и дал уверенность в спасении. А кроме того, Господь удостоверил преимущество Авеля перед Каином — преимущество духа перед плотью и веры перед неверием, преимущество избрания Божия перед первородством и милости Божией перед человеческими привилегиями, о чем в следующих главах сказано больше.

Авель — первый праведник на земле, получивший праведность верой, «как засвидетельствовал Бог о дарах его». Он открыл путь праведности по вере, по которому пошли все мужи веры Ветхого Завета и на котором Авраам дал самое яркое свидетельство (Быт. 15:6; Рим. 4:3,18-21).

Авель также первый праведник, убитый за свое доверие Богу, за свое упование. Он положил начало облаку свидетелей, отдавших жизнь за веру (Евр. 11:35-37; Мф. 23:34-35), и является прообразом всех подвижников и героев веры, до смерти гонимых людьми, имеющими Каинов дух. А Каин — типичный образ религиозных людей всех времен и всех поколений, которые считают, что они не нуждаются в Благодати Христа и потому не ищут праведности по вере; они ищут свое спасение в делах.

Авель и Каин представляют собой два великих направления, на которые разделилось человечество после них, — сыны Божии и сыны лукавого, и два образа жизни — по духу и по плоти (Гал. 5:16-17).

Писание открывает: «...ею (верой) он (Авель) и по смерти говорит еще» (Евр. 11:4). О чем он говорит и о чем можно говорить верой после своей смерти? А вот о чем.

1. Авель — первый человек на земле, который в то отдаленное время осмелился воспротивиться греху и смерти и их родоначальнику — диаволу. Он проявил молчаливый протест против преимуществ первородства своего недостойного брата — и был услышан Богом.

Он первый верой засвидетельствовал, что хотя и тяжек грех Адама и Евы, велики и пагубны его последствия, но все-таки для человека есть путь спасения, есть путь избавления! Это вера в искупительную жертву Агнца Божия. А потому посреди греха и всеобщего зла нужно не примиряться со злом и со злой судьбой, а бороться. Средством этой борьбы является вера Божия, делающая человека праведным и святым.

2. Авель — первый из людей верой понял, что нужно делать, чтобы спастись от вечной смерти: принести Богу достойнейшую из жертв, и он принес ее, чем угодил Богу. Так верой Авель и по сей день говорит всем людям, что только жертва спасает и что в жертве Небесного Агнца — единственный путь спасения грешника.

3. Авель — первый из людей, кто верой получил свидетельство от Бога, «что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его». Тем самым он и по сей день говорит, что всякий человек и в греховном окружении может верой стать праведным и в своем духе получить удостоверение от Бога (Ин. 7:17; 1Ин. 5:10-13).

Чему вера Авеля научает христиан нашего времени?

Он сумел довериться Богу, покориться Ему, постигать Его волю.

Стремился к праведности и богоугодно жил.

Понял, какими дарами можно угодить Богу, и постарался их принести. «Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не призришь, Боже» (Пс. 50:19).

Бог принял его жертву с благоволением и засвидетельствовал, что жертва его сокрушенного и смиренного сердца, дар его души угодны Богу. Поэтому Он и засвидетельствовал «о дарах его».

В первом Послании Коринфянам (13:1-3) Павел говорит, какие подвиги можно совершить во имя Бога и, однако, быть Ему неугодным. Любовь — высший из всех подвигов и всех даров в мире, а самая высшая из жертв — сердце, преданное Господу и жаждущее встречи с Ним. И если Авель в древности желал и верой ожидал Спасителя и Избавителя, то насколько же пламеннее и сильнее должно делать это нам!

Сам Господь дает высокую оценку Авелю, как первой личности, чья праведная кровь была пролита от руки сына диавола (Мф. 23:35) и он причислен к героям веры.

В заключение проведем параллель между голосом крови Авеля и Крови Господа нашего Иисуса Христа.

Апостол Павел пишет: «Но вы приступили... к Ходатаю нового завета Иису­су, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12:22-24). Хотя кровь Авеля и говорит еще, но кровь Иисуса Христа говорит сильнее Авелевой. И хотя Авель принес жертву лучшую, чем Каин, но Господь Иисус принес еще лучшую жертву, чем Авель.

Да, Авель своей жертвой громко заявил, что мы нуждаемся в примирении. Но жертва Иисуса говорит об этом еще громче, еще сильнее и полнее. Жертва Авеля была лишь прообразом, лишь символом будущего примирения, а жертва Иисуса стала подлинной Жертвой Примирения. Жертва Авеля не могла искупить грешника, жертва же Христа искупила всех грешников на земле. И потому Его Кровь говорит лучше, нежели Авелева.

И вот еще о чем она говорит.

1. Кровь Авеля взывала к Богу о мести (Быт. 4:11-12). Она жаловалась и обвиняла, требовала возмездия, апеллировала к справедливости и суду. И могло ли быть иначе? Ведь Авель был убит невинно, а невинная кровь всегда вопиет о мщении (Отк. 6:9-11). Из-за этого Каином овладело отчаяние (Быт. 4:13-14), и он ушел от лица Господня (ст. 16).

Кровь же Иисуса, напротив, взывает к Богу о прощении и примирении. Хотя Он тоже был убит невинно, и Его смерть требовала правосудного возмездия, Он, однако, взывал к Богу: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23:34).

2. Кровь Авеля предстательствовала лишь за одного человека и жаловалась лишь на одного — Каина.

Кровь Христа, как Ходатая Нового Завета, предстательствует за многих, ибо пролита во искупление этих многих.

3. Кровь Авеля вопияла к Богу по причине одного греха, жаловалась лишь на единичный случай и одно преступление.

Кровь Христа вопиет за грехи всего человечества.

4. Кровью Авеля запечатлена его лишь вера и его лишь свидетель­ство.

Кровью же Иисуса Христа запечатлены все обетования в Его Слове, все Его свидетельства и союз Бога с человеком. Союз Благодати возымел силу лишь через посредство Крови Христа.

5. Кровь Авеля вопияла, но никакой силы не имела.

Кровь же Христа имеет силу и власть прощать, очищать, примирять, освобождать, спасать грешников и побеждать диавола.

6. Кровь Авеля говорила однажды — лишь в то время, когда она была пролита, и ее голос давно умолк.

А Кровь Иисуса говорит непрестанно и к ней ежеминутно прибегают все люди на земле.

Глава 4

«ВЕРОЙ ЕНОХ...»tc "«ВЕРОЙ ЕНОХ...»"

Верой Енох переселен был так, что не видел смерти, потому что Бог пересе­лил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

Евр. 11:5

У Адама и Евы, кроме Авеля, Каина и Сифа, были и другие дети (Быт. 5:4), но Библия останавливается только на двух из них: на Каине и Сифе, потому что от них произошли две ветви человечества, противоположные по своему отношению к Богу. Седьмое поколение этих ветвей уже резко отличается друг от друга: каиновская цивилизация практикует сильнейшее безбожие, а потомки Сифа — хранят истину и богопочитание. Если Ламех (седьмой от Адама через Каина) вопреки установленному Богом порядку в семейной жизни ввел двоеженство и стал убивать и хвалиться своими разбойными подвигами (Быт. 4:19-23), то Енох (седьмой от Адама через Сифа) ходил пред Богом в святости и дал поколение Божиих детей (Быт. 5:21-23).

О Енохе, как и обо всех допотопных патриархах, в Библии говорится очень мало. В ней содержатся только три места, упоминающие о Енохе: это Быт. 5:18-22; Иуд. 1:14-15 и Евр. 11:5. Но эти краткие тексты все же дают довольно яркую характе­ристику как личности Еноха, так и его веры и жизни в Боге, а также открывают славный конец его жизненного пути. Они характеризуют также и ту эпоху, в которую он жил.

Эти места Писания открывают нам личность Еноха с трех сторон:

* книга Бытия освещает его жизнь и удивительное хождение верой;

* Послание Иуды изображает его служение, как первого пророка на земле;

* Послание к Евреям показывает последствия его веры — славный переход в вечность через взятие, минуя смерть.

Кратко остановимся на всех трех моментах.

1. Жизнь Еноха и его хождение перед Богомtc "1. Жизнь Еноха и его хождение перед Богом"

Хотя преждевременная смерть и прервала путь жизни Авеля, но своей верой он совершил великое: подготовил к высшей вере Еноха, который был седьмым поколением от Адама.

Библия разделяет жизнь Еноха на две неравных части: первых 65 лет — это, надо полагать, годы жизни до его обращения к Богу, жизнь в духе своего времени; и 300 последующих лет — его хождение перед Богом, жизнь в вере. Перелом наступил, как подчеркивает сама Библия, после рождения его первого сына Мафусала.

По современным меркам 65 лет — это целая жизнь. А в древности, когда люди жили по 800-900 лет и более, это были еще годы юности. Но все же это была уже зрелая юность, когда человек начинает переосмысливать жизнь и делать основательную переоценку ценностей. Енох пересматривает свои духовные позиции, критически воспринимает действительность и избирает себе достойную цель: он посвящает себя Богу.

Конечно, Енох имел для себя некоторый образец в лице Авеля, может быть, Сифа и его потомков, но более всего — своего родного отца Иареда. Имя «Иаред» означает: «обновитель», «начинатель», «освятитель», «начаток, посвященный Богу». Нет сомнения, что отец Еноха верил и служил Богу, и Енох от него почерпнул этот дух веры, развил и умножил его во много крат. Но все это ему давалось нелегко.

Надо помнить, что Енох жил в тот период, когда грех и все его пагубные последствия охватили все допотопное человечество настолько, что достигли почти предельной отметки. Достаточно прочесть об этом в книге Бытия, чтобы представить себе уровень падения допотопного мира. Библия сообщает: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человеков на земле, и восскорбел в сердце Своем... Земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.., ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:5-6,11-12).

И вот посреди такого моря зла, греха и беззакония нашлась одна светлая личность, одна праведная душа, которая вместе с Богом очень скорбела о нечестии людей и не могла смириться с ужасающим разложением. Енох не мог идти в ногу с окружающим его обществом, разделять интересы своих современников, так как Бог пробудил в нем дух живой веры и влек его к Себе. Его душа загорелась желанием служить Господу, ходить перед Ним свято и непорочно. Поэтому мирские прелести греховной жизни не могли удовлетворять его жаждущее правды сердце. Духом и верой он противостал культуре Каина, которая служила обществу каким-то заменителем духовности и давала замену Бога.

Не соглашаясь подчиниться закону греха и смерти и всеобщему растлению, Енох осмелился верой не только жить праведно и ходить пред Богом вопреки течению своего века, но стать полным победителем. Благодаря живой победоносной вере он созрел для переселения на небо живым. Это уже не пас­сивный протест против зла, охватившего землю, как было у его отцов, но активный; это смелая борьба, полная испытаний, искушений, трудностей и побед.

Мы сегодня иногда ропщем, что нам очень тяжело жить, что нелегко исповедовать свою веру в окружении возрастающего зла, греха и растления, охвативших землю. Нестабильность, беспредел, терроризм, умножение учений заблуждения, оккультизм сотрясают мир, словно гигантские волны разбушевавшегося моря. Море страстей! Правду сказал пророк, когда писал: «Нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться, и которого воды выбрасывают ил и грязь» (Ис. 57:20). Вот оно, подлинное лицо современного мира! Оно уподобилось допотопному (Мф. 24:37).

Но посмотрите на Еноха: он тоже жил в чрезвычайно трудных условиях, ему тоже дули противные ветры и, однако, он пребыл тверд в вере, в благочестии, в хождении пред Богом. Сегодня в нашем распоряжении есть святая Благодать и жертва Сына Божия, как гарантия нашего спасения; есть Слово Божие — светильник, сияющий в темном месте (2Пет. 1:19); есть богослужеб­ные собрания и общения, которые подкрепляют дух и веру каждого; есть Церковь Христова — «столп и утверждение истины» на земле (1Тим. 3:15). Это великое духовное богатство. Всего этого был лишен Енох, муж веры допотопного времени. К тому же он был очень одинок и все же «ходил пред Богом».

Писание дважды упоминает это выражение: «И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет, и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:22-24).

Рассмотрим, что значит «ходить пред Богом».

Подобное выражение встречается в Библии много раз: о Ное — Быт. 6:9, об Аврааме — Быт. 17:1; 24:40, также Мих. 6:8; Мал. 2:6 и др. Везде оно озна­чает высшую степень нравственного направления жизни, благоговей­ное чувство Божест­венного вездеприсутствия. Человек глазами веры постоянно видит Бога перед собой и согласует с Ним весь образ поведения и каждый шаг своей жизни. Это постоянное угождение Богу всем образом своей жизни.

Так комментирует это выражение Библия Лопухина.

Как видим, «ходить пред Богом» — это много больше, чем просто быть праведным. Это означает: совершать поприще жизни с ясным сознанием того, что Бог видит каждый наш шаг и все помышления сердца в каждую минуту. Это и глубокое желание в своем хождении угодить Богу. Выражение это включает в себя весь образ жизни человека, живущего в вере, как об этом и сказано: «А без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6).

Так и Енох верой поднялся не только намного выше окружаю­ще­го его мира грешников, но вырос до необходимости понять, чего хочет Господь, чтобы так и поступать. Очевидно, ему не приходила мысль извлекать выгоду из двух миров — земного и небесного, как это делают некоторые из на­ших современников. Для него реально существовал лишь один мир — не­бес­ный.

Ходить пред Богом — не значит жить согласно определенным догмам и испове­довать букву закона. Ходить пред Богом — это делать бесконечно больше, чем просто жить по правилам. Это значит усвоить характер Бога, каким он явлен в Иисусе Христе. Какая у Него отделенность от мира, самоотверженность, святость и чистота! Какая кротость, смирение, сердечность и вместе с тем ответственность и посвященность! Какое долготерпение, твердость, решительность и верность Богу во всем! И какая ревность по Богу!

Хождение перед лицом всесильного Бога приводит человека к настоящему могуществу в духовном мире, к победе над всеми кознями и происками враждебных сил. Для этого сердце не должно быть занято ничем другим, кроме одного Бога. Полагаясь на плоть, мы уже ходим не перед Богом, но перед людьми.

Ходить пред Богом — это тщательно хранить себя от всего, что идет от лукавого (1Ин. 5:18), чтобы не открыть ни одно