Up | Тезисы докладов. Конференция в Сент-Льюисе | Труд Духа Святого на Земле | Ступени Духовного Возраста Христианина | Женитьба по Писанию | От Чего Отрекался Иов | Церковь Христа и Спасенные Народы | Библейская конференция | Крещение по Вере | Живое Христианство и Тайна Беззакония - И. Музычко


 

ТЕЗИСЫ  ДОКЛАДОВ

 

на Библейской Конференции на тему ''Берегитесь, чтобы кто

не прельстил вас''. Сент-Луис, 3 сентября 2005 г.

 

         

 

Темой настоящей Конференции являются слова Господа нашего Иисуса Христа. В свое время ученики Христовы спросили Его: ''Какой признак Твоего пришествия и кончины века''? Среди множества признаков, на которые указал Христос и которые записаны в Мф. 24-25 главах, на первом месте стоит признак: ''Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас''. Это значит, что самой большой опасностью для Церкви Христовой последнего времени будет опасность обольщения, то есть духовного обмана.

На протяжении всей истории истинная живая Церковь Христова подвергалась атакам со стороны противника - диавола. Сатана выступал против Церкви то как ''лев рыкающий'' (1Петр. 5:8), стараясь ее уничтожить физически, то как ''ангел света'' (2 Кор. 11:14), стараясь ввести ее в заблуждение и отступление от истины.. В наше последнее время основным методом борьбы сатаны с Церковью является обольщение, с помощью которого он пытается низложить Церковь изнутри, ''принимая вид ангела света'' (2Кор. 11:14). Апостол Павел предупреждал об этом времени следующими словами: ''Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят нркоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским'' (1Тим. 4:1). Кто имеет глаза, помазанные глазною мазью (Отк. 3:18), тот видит, что все это уже сбывается в наши дни. Поэтому руководство Среднезападного Обьединения ЕХБ Америки весьма своевременно организовало настоящую Конференцию, чтобы обсудить эту насущную тему.

По-видимому, никакой другой образ в Священном Писании не изображает так ярко и правдиво положение Церкви Христовой в последнее время и действие духов обольстителей, как образ жены и стоящего перед ней дракона (Отк. 12:1-4). Как известно, в большинстве толкований книги Откровения образ жены из Отк. 12:1-2 толкуется как Израиль, а образ младенца как Иисус Христос, ''Который родился от семени Давидова по плоти'' (Рим. 1:3). Но в последнее время все больше и больше толкователей приходят к выводу, что жена – это Церковь Христова, внутри которой ''в муках рождения'' (Гал. 4:19) формируется ''младенец мужеского пола'' (Отк. 12:5). Этим младенцем являются те мужественные члены Церкви, которые не хотят оставаться немощными духовными ''младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей, по хитрому искусству обольщения'', но которые решили возрастать в ''мужа совершенного, в меру полного возраста Христова'' (Еф. 4:13-14). Это те, ''которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел'' (Отк. 14:4), которые осуществляют победу Христову в своей жизни (Отк. 3:21). Это те,  которые окончательно победят диавола кровью Агнца, словом свидетельства своего и не возлюбят души своей даже до смерти (Отк. 12:11). Они будут тем младенцем мужеского пола, который будет восхищен к Богу и престолу Его (Отк. 12:5).

Такое толкование образов "жены" и "младенца" не ново в евангельском братстве. В подтверждение этого приведем отрывок из книги д-ра И. А. Сейсса "Толкование Апокалипсиса". В предисловии к этой книге редактор Евангельского журнала "Верность", издававшегося в Финляндии в 20-х годах прошлого столетия, пишет:

«Из множества толкований Откровения, толкование И. А. Сейсса - наилучшее.  Американские христиане называют его "бесподобным"; вот что об этом толковании говорит составитель знаменитой Справочной Библии д-р С. И. Скоуфилд: "Я прочел с большим вниманием более пятидесяти  книг об Откровении. Из них только две - представляются мне как библейские, здоровые и духовные. Из этих двух, лучшее толкование Сейсса''».

 Поэтому приводим отрывок из книги д-ра Сейсса "Толкование Апокалипсиса", относящийся к объяснению образов жены и младенца. 

 «Жена, о которой говорится в этом знамении, символически изображает коллективное тело Церкви. И  родила она младенца мужеского пола. Смысл оригинала таков, что она родила сына мужеского, в значении мужественности.  Характеристика рожденного младенца такова, что под ним надо понимать не отдельного человека, а собрание людей, собрание героев – следовательно, самых сильных, мужественных членов Церкви, которые могут быть обоих полов. Об этом младенце здесь говорится, что он будет пасти все народы жезлом железным.  При сопоставлении этого места с текстом Отк. 2:26-27, становится ясным, что оба текста говорят об одном и том же, то есть об истинных чадах Церкви. . .  Что, однако, следует понимать под рождением младенца? Это рождение является решающим моментом всего дела, и момент этот, по времени, относится к седьмой трубе. Христос говорит, что Он пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мат. 24:31). Апостол Павел говорит: говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся; вдруг, во мгновении ока, при последней трубе . . . (1Кор. 15:51-53); и еще:  Сам Господь при возвещении, при голосе Архангела и трубе Божией. . . (1Фес. 4:16-17). Все эти тексты говорят о самом чудесном и величайшем событии во всей истории святых. Святые облекутся в нетление - в этом состоит спасение нашего тела: это и есть то рождение младенца, о котором говорится в рассматриваемом тексте. В тот момент,  когда родится этот младенец, он будет восхищен к Богу и престолу Его.  Это и есть восхищение святых на облаках,  на встречу Господу, о котором говорит Апостол Павел».

Подобного мнения относительно образа ''жены'' придерживается и современный немецкий толкователь Библии доктор богословия Фриц Грюнцвейг. В своей книге ''Откровение Иоанна'' он пишет:

«В Ев. Иоанна 16:21 наш Господь сравнивает страдания Своей Церкви перед Своим пришествием со страданиями беременной женщины. Эти страдания – боли не к смерти, а к жизни, боли надежды, это муки рождения. Нет никаких сомнений, что верующим необходимо пройти через ''боли и муки''. И поэтому ''жена'' – это не Мария, а народ Божий, Церковь Божья. Особенно ясно говорится об этом в Отк. 12:17, где вполне очевидно речь идет о верующих, о новозаветной Церкви».

Так вот, если согласиться с тем, что в образе жены в Отк. 12:1-2 показана Церковь Христова в последнее время перед восхищением, то хотелось бы обратить внимание на то, что перед ней стал ''большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, дабы пожрать ее младенца'' (Отк. 12:3-4). По-разному можно толковать значение семи голов дракона, но несомненно, что они означают его хитрость и коварство. П. Т. Плешко в своей книге ''Толкование Откровения'' пишет:

«Головы дракона символизируют его хитрость. Моисей говорит о нем, что он был хитрее всех зверей (Быт. 3:1). Павел пишет: ''Ибо нам не безызвестны его умыслы'' (2Кор. 2:11). Иногда он приходит к народу Божьему в виде ангела света (2Кор. 11:14)».

Если семь голов дракона символизируют коварство и искусство обольщения врага, то в чем конкретно можно сегодня усматривать проявление этой хитрости и коварства? Если эта хитрость и коварство направлены на низложение истинной  живой Церкви Христовой, и ''тайна беззакония'' действует,  подготавливая мир к принятию антихриста, то в каких силах или движениях общественных, религиозных или политических можно заметить эти ''умыслы лукавого'' (2Кор. 2:11)? Тем, у которых глаза ''помазаны глазною мазью, чтобы видеть'' (Отк. 3:18), у которых уши открыты, чтобы ''слышать, что Дух говорит церквам'' (Отк. 3:22), нетрудно усмотреть в этих семи головах дракона следующие разрушительные силы, действующие против Церкви Христовой:

 

1. Гуманизм

2.Либеральное богословие

3. Модернизм

4. Оккультизм

5. Движение Нью Эйдж

6. Экуменическое движение

7. Харизматическое движение

 

Рассмотрим по отдельности эти деструктивные силы, которыми сатана пользуется для обольщения детей Божьих и подготовки мира к принятию антихриста.  

 

 

 1. Гуманизм

 

Что такое гуманизм? В умах простых людей, особенно старшего поколения, учившихся в советской школе, слово ''гуманизм'' ассоциируется с чем-то благородным, возвышенным, с добротой к людям. В Советском Энциклопедическом Словаре читаем: «Гуманность – человечность, человеколюбие, уважение к достоинству человека». Казалось бы, что может быть лучше, как будто взято из Библии? Ведь человеколюбие – это свойство Бога: ''Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный'' (Исх. 34:6). Но на самом деле гуманизм - это яркий пример того, как зло одевается в одежды добра, и в этом сила ''хитрого искусства обольщения'' (Еф. 4:14). Но рассмотрим все по порядку.

Гуманизм, как течение философской мысли, зародился в эпоху Возрождения, которая предшествовала эпохе Реформации. Основными деятелями гуманистами в то время были такие известные личности, как Данте, Петрарка, Дж. Боккаччо, Ф. Рабле, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Эразм Роттердамский и другие. В то время наука, философия, искусство не были самостоятельными дисциплинами, а входили в теологию в виде ее составных частей. Мыслителям до эпохи Возрождения было присуще христианское миропонимание. Они представляли Вселенную, как мир, созданный Богом, а человека, как венец Его творения. Действие ''тайны беззакония'' в эпоху Возрождения проявилось в том, что под действием демонических сил гуманисты постепенно отвергли представление о Боге, как о Личности, заменив Его ''безличным духом'', высшим разумом. Гуманисты поставили человека в центр Вселенной, а человеческий разум сделали критерием всякой истины и мерилом всего образа жизни. Все, что не укладывалось в простую человеческую логику, объявлялось недействительным, а все, что не способствовало человеческому самоутверждению и удовольствию, объявлялось недостойным внимания. Все божественное и сверхъестественное не только отвергалось, но и высмеивалось. Эпоха Возрождения с его гуманизмом стала поворотным пунктом в развитии человечества. В книге ''Религия антихриста'' читаем:

«В период средневековья, несмотря на постепенное омертвление церкви, культура оставалась христианской по своей сути. Библейские истины хотя и понимались искаженно, но все же продолжали служить жизненными ориентирами. Однако, начиная с некоторого момента, человечество получило совсем иное направление развития. Таким поворотным пунктом в истории европейской цивилизации стала эпоха Возрождения XIVXVI в.в. Ф. Энгельс назвал ее ''величайшей революцией, какие до сих пор переживало человечество''. С такой оценкой вполне можно согласиться. В литературе различным образом определяют смысл этого переворота. Его видят в развитии торговли и ремесел, географических открытиях, зарождении капитализма и еще во многом другом. Однако для нас важнее обозначить переворот в сфере духа. Впервые за всю европейскую историю с момента утверждения христианства было отвергнуто представление о Боге как Личности, занимающей центральное место во Вселенной и человеческой истории. Человек остался один во Вселенной, смыслом его жизни стало не служение Богу, а самоутверждение. Люди этой эпохи, которых стали называть гуманистами, создали для человечества целый культурный мир. Гуманисты также отбросили христианскую идею первородного греха и возродили античное понимание человека, как доброго, прекрасного и разумного существа. Они полагали, что полное раскрытие человеческой природы без всякого морального принуждения способно дать прекрасного человека. Однако оказалось, что при отсутствии духовного контроля человек может самоутверждаться не только в добре, но и во зле. Аморальность стала побочным продуктом расцвета науки и искусства».

Гуманизм стал видимым проявлением ''тайны беззакония'', он стал началом новой религии человекобожия, будущей религии антихриста. В центре мира на место Бога был поставлен человек. Началось массовое обольщение людей посредством псевдохристианских лозунгов свободы, равенства и братства. Темные силы духов обольстителей через таких гуманистов, как Томас Мор и Томмазо Кампанелла, внушали людям утопическую мечту построения рая на земле без Бога. Гуманизм дал начало таким деструктивным движениям, как утопизм, материализм и атеизм. В этой же книге ''Религия антихриста'' читаем:

 «Если атеизм явился орудием духовной борьбы с церковью, то, посредством утопии была совершена попытка уничтожить ее физически. Утопия – это проект построения на земле царства счастья и свободы без Бога. Оказавшись у власти, утописты, прежде всего, пытались уничтожить своего духовного оппонента – церковь. Этот богоборческий характер утопии очевидным образом проявился в двух революциях – Великой Французской и Великой Октябрьской».

В Советском Энциклопедическом Словаре читаем о гуманизме следующее:

 «Гуманизм получил практическое осуществление в завоеваниях социализма, провозгласившего своим принципом: ''Все во имя человека, все для блага человека''».

 Теперь весь мир знает, как под красивыми лозунгами ''все для блага человека'' безбожная власть в бывшем Советском Союзе, стране практического гуманизма, уничтожала не только христиан, но миллионы других людей в сталинских лагерях Гулага.

Все больше христиан сознают  губительное влияние гуманизма на Церковь Христову. Ниже приводится выдержка из статьи ''Искушение гуманизма'', размещенной на сайте пастора Антона Абрамова  (www.teocrat.narod.ru) , из которой видна озабоченность христиан в России влиянием гуманизма на христианство.

 

«Главное искушение сегодняшнего времени это гуманизм, и, как следствие, расцвет либерального богословия и секуляризация церкви. Возможно, недоуменный читатель спросит: «Чем же плох гуманизм»? В России, чьё государственное и общественное устройство никогда не отличалось гуманностью, этот вопрос звучит весьма актуально. Но позвольте сказать несколько слов о гуманизме, и моя позиция станет более понятной.

При словах ''гуманность'', ''гуманный'', ''гуманизм'', у среднестатистического россиянина обычно не возникает никаких отрицательных эмоций. Скорее наоборот; говоря о гуманности, под ней подразумевают человечность, милосердие, мягкость. Этот ассоциативный ряд очень четко показывает, что большинство наших соотечественников видят в гуманизме не принцип мировоззрения и не философскую концепцию; они просто считают, что гуманизм – это когда к людям относятся по-человечески. Впрочем, оно и понятно, миллионы людей на постсоветском пространстве попросту истосковались по нормальному к себе отношению, как со стороны общества, так и со стороны государства.

Однако, между простой человечностью и гуманистической философией громадная разница. Гуманизм как мировоззрение вводит совершенно иную систему координат, в корне противоречащую тому, что говорит слово Божие. Евангелие провозглашает, что Господь есть центр вселенной, Его слово есть мерило всего, Его святость есть нравственный стандарт для всех времен и народов. Гуманизм же, напротив, объявляет человека высшей ценностью, провозглашая, что человек есть мера всех вещей, альфа и омега мирозданья. Евангелие христоцентрично, гуманизм же, напротив, эгоцентричен. Евангелие говорит о греховности человеческой природы, гуманизм – возводит человека в абсолют. Евангелие провозглашает чёткие нравственные принципы, исходящие от Самого Бога, гуманизм объявляет, что благо человека есть главный критерий нравственности. В Евангелии говорится о необходимости спасения, гуманизм же призывает к толерантности и терпимости.      

Писание четко очерчивает эсхатологическую перспективу для грешного человечества. И если не заострять внимания на деталях, то учение о будущем в свете Библии можно коротко сформулировать одной фразой: «Уже сейчас всё плохо, но будет ещё хуже». В слове Божьем мы не находим даже и намёка на учение о всеобщем процветании на земле, напротив, мы видим четкую концепцию суда над грешною землёю.

Меня печалит не то, что грешники радуются этим переменам, меня печалит другое. То, что некоторые церкви в России постепенно начинают поддаваться соблазнам гуманизма и либерального богословия. Мир и господствующие в нём идеи, стараются проникнуть в церковь, чтобы разрушить её изнутри. С переменным успехом это повторялось много раз за двадцати вековую историю церкви. Самые разные ереси и соблазны пытались перелезть через церковную ограду. И борьба с ними была актуальна как во дни Апостолов, так и сейчас. Но есть одно коренное отличие современного мира от мира античного. В отличие от Апостолов мы на двадцать веков ближе к концу. А ведь нельзя забывать, что не только Господь готовит Церковь к своему второму пришествию, но и дьявол готовит мир к приходу антихриста. И он не будет явлен до тех пор, пока идеалы ''гуманизма'' не восторжествуют повсеместно и окончательно. Религия антихриста, это религия, обожествляющая человека. Её девиз: «Вы будете, как боги, знающие добро и зло». (Бытие 3: 5) Самовлюблённое человечество подсознательно уже давно ждёт антихриста, но не как невеста жениха, а как блудница – богатого клиента. Ведь он есть плоть от плоти грешного мира, в этом смысле антихрист это абсолют. Как Христос был Абсолютным Человеком, являя собою Божественный идеал; так и антихрист явит идеал ада. Однако для воплощения антихриста мало смутных и подсознательных желаний, нужна доктрина, четкое учение, концепция, освобождающая и направляющая греховную энергию человечества. И тут в пору воскликнуть: ''Есть такая доктрина! Это гуманизм, и его производная – либеральное богословие''».

Несмотря на то, что в Советском Союзе гуманизм в виде официальной идеологии атеизма потерпел полный провал и, казалось бы, полностью дискредитировал себя, в современной России гуманизм возрождается с новой силой. Это видно из того, что в школьную программу обучения вводится специальный предмет по изучению основ гуманизма. В настоящее время уже подготовлен учебник для старшеклассников под названием ''Гуманизм и гражданское общество'' (автор Г. В. Гивишвили, редактор В. А. Кувакин). Проект учебника размещен для обсуждения на сайте российских атеистов (www.atheismru.narod.ru). Поборники гуманизма, а по сути атеизма, стараются засевать сердца молодежи плевелами неверия и безбожия. И все это делается под видом самых благородных побуждений. Вот что говорится в предисловии редактора учебника:

«Необходимость учебника по гуманизму продиктована велением времени, настоящим России, которой так остро недостает нравственной силы вырваться из пучины морального упадка, укрепить вечные, но всегда актуальные фундаментальные ценности добра, порядочности, свободы и ответственности».

Гуманисты – большевики в начале 20-го века привели Россию к сталинской тирании, а теперешние гуманисты начала 21-го века готовят Россию к тирании антихриста.

Гуманизм оказал губительное воздействие на все христианское учение. Под влиянием гуманизма родилось либеральное богословие, о котором речь будет идти в следующем докладе. Губительные идеи гуманизма и сегодня проникают в ряды Церкви Христовой, отравляя умы незрелых христиан. Немощь сегодняшнего христианства отчасти объясняется тем, что вместо водительства Духа Святого христиане руководствуются в своей жизни и служении своим ''просвещенным'' разумом. И сегодня гуманизм является таким же орудием обольщения, как и в период его зарождения.

 

 

 2. Либеральное богословие

 

Либеральное богословие – это проникновение идей гуманизма в христианское богословие, а если выражаться проще – это религиозное неверие. Как уже говорилось, в эпоху Возрождения теология еще не была отделена от светских наук – философии и естествознания. Ученые и философы были номинально христианами, на западе, как правило, католиками, а начиная с эпохи Реформации и протестантами. Так как обычно это были люди не возрожденные, то они легко принимали идеи гуманизма и развивали их в своих произведениях. Эрнст Пикеринг в своей замечательной книге ''Библейский сепаратизм'' пишет:

«Семнадцатый и восемнадцатый века стали свидетелями зарождения и развития всевозможных безбожных теорий и учений, прямо противоположных библейскому христианству. Постепенно все эти противоречащие Библии идеи стали завладевать умами, а со временем и доминировать, особенно в высших учебных заведениях. Так зарождался современный религиозный либерализм. В результате всех этих процессов возник колоссальный религиозный конфликт: между теми, кто верил в абсолютный авторитет Библии во всех вопросах веры и жизни, и теми, кто вообще отрицал авторитет Слова Божьего, или же признавал его только частично».

Среди философов того времени получил дальнейшее развитие гуманистический тезис о превосходстве человеческого разума. Согласно Библии, вера не является продуктом человеческого разума и не зависит от него, хотя вера и не противоречит разуму. Для духовного христианина вера является инструментом познания всего Божественного, сверхъестественного: ''Верою познаем, что века (миры) устроены словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое'' (Евр. 11:3). Английский философ Джон Локк (1632-1704) в своих произведениях опровергал это библейское положение. Он утверждал, что все сверхъестественное и чудодейственное, как не согласное с человеческим разумом, должно быть отвергнуто, как не существующее. Эрнст Пикеринг пишет:

«Фактически, Джон Локк провозгласил человеческий разум, стоящим превыше всего: в том числе превыше Бога и Библии. С появлением философских произведений Джона Локка и ему подобных, идеи о превосходстве человеческого разума начали проникать также и в религиозные и церковные круги, завоевывая себе все большее число сторонников».

Те из христианских учителей, которые восприняли эти, по сути дела, безбожные идеи, стали называться либеральными богословами. Так родилось либеральное богословие.

Следующей идеей, которую развивали гуманисты, был взгляд на христианство как на результат естественного развития мысли, а не как на Божественное откровение. Самым известным гуманистом, через которого сатана распространял это учение, был Мари Франсуа Аруэ, более известный в истории как Вольтер (1694-1788). Он выступал, по сути дела, с атеистических позиций, и полностью отвергал божественный характер происхождения христианства. Вольтер учил, что любая религия, в том числе и христианство, возникла в результате невежества и страха первобытных людей, и не является откровением Бога. Для доказательства своей теории Вольтер воспользовался некоторым сходством христианства с другими мировыми религиями. В книге ''Библейский сепаратизм'' читаем:

«Идеи Вольтера быстро приобрели популярность. В последующие годы в программу колледжей и университетов был внесен предмет ''Аналогия мировых религий''. Студентов учили, что в каждой религии есть что-то положительное, и что христианская вера не является чем-то уникальным, а всего лишь объединяет в себе идеи многих других мировых религий».

Известный немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) тоже способствовал развитию либерального богословия. В своих произведениях он развивал учение о превосходстве нравственных качеств человека. Кант очень ценил нравственные заповеди христианства, но не признавал силу благодати Божьей, которая одна и дает человеку силу осуществить в своей жизни эти христианские заповеди. Эрнст Пикеринг пишет:

«Из произведений Канта становится ясно, что он отрицал библейское учение о греховности и неспособности человека без веры угодить Богу. Кант расценивал человека как существо, способное на добро, если только сам человек этого захочет, причем без какой-либо помощи со стороны Бога и без веры в Него. Кант также учил, что Бога невозможно познать. Хотя Кант считал себя христианином, он не придавал должного значения Библии и изложенному в ней Божьему плану спасения. Воззрения Канта оказали большое влияние на последующие поколения либеральных богословов».

Для духовного христианина очевидно, что такие взгляды являются заблуждением, так как они противоречат Писанию и опыту жизни о том, что человек греховен и нуждается в благодати Божьей для своего спасения. Гуманисты и либеральные богословы объявляли человека носителем нравственности и считали, что человечество способно само без Бога построить идеальное общество благоденствия. На упоминавшемся уже выше сайте пастора Абрамова говорится:

«Действительно, ни что так хорошо не подходит для обожествления человека как либеральное богословие. Оно начинается тогда, когда в головах многомудрых теоретиков Господь и Его Слово перестают быть абсолютными критериями истины и на их место забирается человек с его грехами и слабостями. С помощью этой доктрины сатана сразу убивает двух зайцев: он обожествляет человека, и при этом, параллельно очеловечивает Бога. Сначала происходит деформация личности Христа в сторону усиления акцента на Его человеческой природе. Потом Христу придается все больше и больше человеческих черт; потом греховных черт; а заканчивается это полным отрицанием божественности Господа Иисуса.

 Отношение либералов к Библии это вообще отдельный разговор. Сегодня дьявол старается деформировать доктрину о богодухновенности Священного Писания, и заменить её на  «человекодухновенность». Там, где он этого добивается, христианство теряет свой фундамент, и становиться еще одной религиозно -философской системой, коим несчесть числа; системой, лишенной силы и присутствия Божия, и поэтому полностью подконтрольной дьяволу. Обрядовая сторона в такой системе может быть абсолютно любая, сколь угодно древняя. Её история может быть сколь угодно славной. Но если система построена, на каком либо ином фундаменте, кроме Христа, это уже не Церковь Божия, а именно система, ибо написано: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»(1Кор3:11).

И кесарь, и мир, и дьявол с радостью приветствуют гуманизированное и секуляризованное христианство, из которого изгнано всё Божественное и оставлено только человеческое. По сути своей эта псевдорелигия ни чем не отличается от морального кодекса строителей коммунизма. Тот же набор добродетелей, стандартный список запретов и предписаний, простые и доступные ответы; а главное, все знают, что такое хорошо и что такое плохо: «Воровать плохо, особенно у государства, врать нехорошо, особенно следователю», и так далее. Многие сильные мира сего с удовольствием бы приняли для своих подданных христианскую мораль без Христа. Десять заповедей без Бога и даже без Моисея, Нагорную проповедь без Иисуса; человек, усвоивший и исполняющий всё это, превращается в идеального подданного – трудолюбивого, честного, правильного. Сегодня не прекращаются попытки насадить что-то подобное в России, стране, где жестокость бунт и хаос составляют неотъемлемую часть национального характера. Но вся проблема состоит в том, что как точно сказал Солженицын: ''Кризис гуманизма все более обнаруживает нежизнеспособность нравственных представлений, оторванных от их религиозной основы''. На практике нравственность не может существовать без Того, Кто установил нравственные законы и заповеди. А в Его отсутствие водворяется деградация и моральное разложение, а все попытки утвердить Библейскую нравственность без Бога заранее обречены на провал».

Главным пунктом в либеральном богословии было то, что оно отвергало богодухновенность Библии, а рассматривало ее как творение человеческого разума. Было объявлено, что к изучению Библии нужно относиться, как к изучению любого древнего сочинения. Критерием истины при изучении Библии был человеческий разум. Все, что не согласуется с простой человеческой логикой, все, что противоречит естественным законам природы, объявлялось мифом. На этом основании мифами были обьявлены все Божьи чудеса, содержащиеся в Писании, такие как сотворение человека, его грехопадение, непорочное зачатие Христа, Его Божественность, Его искупительная жертва, Его воскресение и многое другое. Расхожим лозунгом либерального богословия было следующее утверждение: ''Библия не является Божьей истиной, а в Библии содержится Божья истина, и задача человеческого разума – уметь извлечь ее оттуда''. Эрнст Пикеринг пишет:

«Религиозный либерализм постепенно развивался и в XVIII веке значительно утвердился. Либеральный дух проник в различные сферы общества, оказывая свое влияние и на религиозные круги. В результате Библию к тому времени уже перестали считать Книгой, заслуживающей безусловного доверия, так как либеральные богословы объявили, что она не является откровением Бога. Человека они уже не рассматривали как погибшего в грехах, а, наоборот, смотрели как на существо, постоянно совершенствующееся. Многие не верили в существование ада и в возможность вечного осуждения. Такие явные религиозные либералы, как Р. В. Дейл, считались самыми авторитетными евангельскими богословами. Закваска неверия, не встретив сопротивления, проникла на кафедры церквей большинства христианских деноминаций».

Появилось очень много ''евангельских'' проповедников, которые не признавали Библию за Слово Божье, которые не верили в то, что Бог может творить чудеса, не верили в искупительную жертву Иисуса Христа. Они считали Его не Богом, пришедшим на землю для спасения погибшего человечества, а великим учителем нравственности, которую они и проповедовали. Портрет такого либерального проповедника хорошо показан в рассказе, который приводит Пул-Коннор в своей книге ''Евангельское движение в Англии''. Это рассказ о разговоре между издателем светского журнала и евангельским проповедником, придерживающимся либерального богословия. Издатель говорит проповеднику, что, несмотря на разницу между ними, у них есть много общего. "Я не верю в Библию, — говорит агностик, — но и ты в нее не веришь. Я не верю в рассказ о сотворении, — и ты в него не веришь. Я не верю в божественность Христа, а также в Его воскресение и вознесение, — и ты во все это не веришь. Стало быть, я такой же христианин, как и ты, а ты такой же неверующий, как и я!" Столь печальное явление, когда неверующие стали служителями церкви, явилось прямым результатом внедрения либерального богословия.

Известно, что XVIII век был временем начала миссионерской деятельности протестантских церквей. В это время возникают духовные движения по пробуждению и обновлению христианской жизни: в Англии - Веслеевское движение, на континенте - движение пиетистов. А  XIX век известен в истории, как ''великий век'' протестантской миссионерской деятельности. В это время служители свободных евангельских церквей были поглощены миссионерским трудом, евангелизацией и организацией новых церквей. Они упускали из виду вторую часть всякого духовного труда – бодрствовать, стоять на страже, противостоять всем козням лукавого. И получилось точно по евангельской притче: ''Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел'' (Мф. 13:25). Этот период в истории протестантского христианства  как раз и был временем сеяния плевел либерального богословия. А спустя некоторое время, начиная со второй половины XIX века этот посев дал обильные ядовитые плоды в виде модернизма, поразившего почти все церкви евангельско-баптистского братства в Европе и Америке.

Наше братство в царской России, а затем в бывшем Советском Союзе в силу известных причин было закрыто до последнего времени для разрушительного  влияния западного либерального богословия и модернизма. Но ситуация в последнее время резко изменилась. С. В. Санников пишет:

«Евангельско-баптистское братство Советского Союза было надежно защищено от проникновения западного богословия коммунистическим ''железным занавесом''. Кроме того, в условиях воинствующего атеизма практически единственным источником богословия была Библия. Эти два фактора обеспечили консервирующее действие русскоязычному богословию, поэтому битва за учение здесь шла главным образом между конфессиями, а не между либералами и фундаменталистами, как на Западе. Однако с конца 80-х годов ситуация изменилась. Открытые границы, большое количество постоянно работающих миссионеров создали благоприятный фон для широкого проникновения в церкви ЕХБ различных форм либерального богословия. Наибольший риск для наших церквей представляют образовательные и издательские программы, проводимые иностранными миссиями».

В настоящее время славянское братство ЕХБ на постсоветском пространстве, а также в странах рассеяния находится в большой опасности проникновения в духовные учебные заведения, а затем и на кафедры церквей западного либерального богословия со всеми его разрушительными последствиями. Некоторые служители уже видят эту опасность и поднимают голос в защиту истины Христовой. В качестве примера приведем цитату из статьи И. Колгарева ''Болезнь либерализма'', размещенную на сайте ''Русский баптист'' (http://rus-baptist.da.ru/).

«С грустью нужно признать, что сейчас происходит настоящее наступление либерального богословия, этой “эпидемии”, захватывающей все новые и новые церкви, все новые и новые печатные издания и семинарии. И ведь понятно, что учиться нужно, богословское образование очень необходимо братству, необходимы грамотные, эрудированные братья, сведущие во всех сложных вопросах теологии и могущих дать квалифицированную оценку тому или иному новому учению... Но беда в том, что студентов учат не этому, а прививают им странные понятия либерального богословия Запада, от которых и до неверия один шаг.

Братья и сестры, 2 Тим. 4:3-4 говорит нам о беде, которая грозит Церкви Христовой в последнее время. И нельзя не увидеть в наступлении либерализма начало этой эпидемии. Беда эта настолько уже захватила наши церкви, что молчать уже больше нельзя, нужно что-то делать, молиться, прилепляться к Господу, друг к другу, поддерживать тех, кто еще стоит в истине, не бояться насмешек и отвержения нашими же братьями, с любовью и терпением проповедовать Слово Божье, путь освящения и преданности Господу и Его Церкви. Давайте решим, что каждый из нас может реально сделать, находясь на своем месте, и будем действовать. Иначе мы проиграем не просто какое-то спортивное или “богословское соревнование”, а проиграем благословение Божье, проиграем братство, проиграем себя, станем такими “как прочие народы”».

К сожалению, это – единичные голоса, а подавляющее большинство служителей братства ЕХБ безмолвно взирают, как эта страшная болезнь либерализма поражает церкви нашего братства. И самое печальное то, что руководители братства ЕХБ на постсоветском пространстве молчат и делают вид, что ничего особенного не происходит. Они забыли свое призвание быть ''сторожами, поставленными на стенах Иерусалима'' (Ис. 62:6), чтобы предупреждать о надвигающейся опасности и кричать: ''Поднимается на тебя разрушитель: охраняй твердыни, стереги дорогу, укрепи чресла, собирайся с силами'' (Наум. 2:1).

 

 

 

 3. Модернизм

 

 

Христианский модернизм – это перенесение принципов либерального богословия в практическую христианскую жизнь. Модернизм – это отступление от заповедей Христовых, от святой христианской жизни и подражание этому миру. Но все это начиналось постепенно и незаметно.  Сначала либеральное богословие проникло в богословские учебные заведения, которые готовили пасторов церквей. Выпускники этих учебных заведений, усвоившие принципы либерального богословия, постепенно становились пасторами церквей и в своих проповедях сеяли семена религиозного неверия в сердцах членов церкви. В каждой церкви есть духовно сильные члены, есть и духовно слабые. Первые, как правило, возражали против того, чтобы с кафедры говорилось то, что противоречит Писанию, а вторые спокойно проглатывали духовную пищу, отравленную ядом неверия. В церкви начинались разногласия, которые в конечном итоге приводили к разделению. Фундаментальных членов церкви, как правило, было меньше, и они после некоторого времени борьбы обычно уходили из зараженной либерализмом церкви. Таким образом, либеральное богословие, перешедшее из учебных заведений на церковные кафедры, приводило к разрушению церквей. Под воздействием либерального богословия разрушались не только церкви, но и союзы церквей и объединения.

Нельзя сказать, что все пастора становились жертвой хитрого обмана либерального богословия, были и верные истине Христовой служители отдельных церквей. Первым в Европе, кто заметил проникновение либерального богословия на кафедры церквей, был известный проповедник и пастор баптистской церкви в Лондоне Чарльз Сперджен, как его называли ''король проповедников''. Эрнст Пикеринг в своей книге ''Библейский сепаратизм'' пишет:

«Баптисты первыми открыто противостали завуалированному распространению нового лжеучения. К тому времени модернизм стал проникать в круги баптистов, живших на Британских островах, хотя истинная суть модернизма все еще прикрывалась призывами к верности евангельской вере (так как руководители Баптистского Союза всеми силами старались избежать всякой полемики и конфронтации). Но Чарльза Сперджена, пастора самой большой в мире баптистской церкви того времени, не удовлетворяла эта поверхностная видимость благополучия. Сперджен был не только замечательным проповедником, но также обладал глубоким пониманием библейских основ веры и был верным последователем евангельской веры, переданной апостолами».

  Проповедники, придерживающиеся либерального богословия, не призывали верующих в своих церквах к святости жизни, к тому, чтобы хранить себя неоскверненными от мира и  быть для него светом и примером. В результате в церквах наступало состояние духовного упадка и обмирщения, члены церкви стали подражать этому миру и больше заботились о своем благополучии, чем о ревностном служении Господу. Дух модернизма все больше и больше распространялся среди верующих. Видя такое положение, Сперджен решил открыто выступить против распространения либерального богословия среди служителей Баптистского Союза Великобритании. Эрнст Пикеринг дальше пишет:

«В марте и апреле 1887 года в издаваемом Спердженом журнале ''Меч и отвес'' были опубликованы две статьи. В них обсуждалась проблема религиозного либерализма и были высказаны предупреждения об опасности влияния модернизма. Для того, чтобы выявить лжеучителей, затаившихся в Баптистском Союзе, Сперджен предложил, чтобы Союз разработал единый богословский символ веры. Однако Сперджен столкнулся с сильным противодействием, когда руководством Баптистского Союза был поднят вопрос о нарушении этим баптистского принципа свободы. Невольно возникает вопрос: не было ли это хорошо продуманным ходом со стороны руководства Союза, рассчитанным на то, чтобы замаскировать и прикрыть убеждения определенных либерально настроенных служителей, не желающих открыто заявлять о своих ложных убеждениях. Подобные доводы о нарушении принципов баптистской свободы выдвигались в последующие годы и в других странах, как, например, когда американские баптисты – фундаменталисты безуспешно пытались побудить Северную Баптистскую Конвенцию в США занять более определенную доктринальную позицию. Религиозные лидеры и их сторонники – обычно извечные противники ясных богословских формулировок. Сперджен же в своей статье как раз и заострял внимание на этом важном вопросе, который на протяжении веков пытались разрешить многие верующие: могут ли быть близкие братские взаимоотношения между теми, кто живет по вере, однажды преданной святым, и теми, кто отвернулся от истинной Благой Вести? Есть ли какое оправдание тому, что мы продолжаем находиться в союзе с людьми, отступившими от истины?».

 

Эта статья была воспринята враждебно руководством Союза и вызвала бурю споров среди баптистов Англии. Многие соглашались со Спердженом и выражали ему свою искреннюю поддержку. Но многие выразили свое  несогласие, и таким образом, в каждой семье и церкви прокатилась волна горячих споров и обсуждений по поводу его высказываний. Пресса, как светская, так и религиозная,  подхватила обсуждение этого вопроса, причем одни высказывались в поддержку позиции Сперджена, а другие резко его осуждали. В октябре 1887 года Сперджен принял решение отделиться и выйти из Баптистского Союза, так как он не мог больше разделять общение с теми, кто проявлял терпимость к неверию и отступничеству. Он опубликовал статью в своем журнале, в которой следующим образом объяснил свою позицию:

«Мы, верующие в искупление посредством заместительной жертвы Христа, не можем находиться в союзе с теми, кто ставит Христа и Его жертву ни во что. Мы, верующие в Святое Писание, не можем разделять общения с теми, кто отвергает учение о безошибочности и богодухновенности Библии. Мы, придерживающиеся основ Евангельского учения, не можем открыто участвовать в совместном служении с теми, кто отрицает существование греха, кто отвергает личность Духа Святого, кто считает оправдание по вере аморальным, и верит в существование чистилища. Сотрудничество с явным и губительным лжеучением есть не что иное, как прямое соучастие в этом грехе».

Решение Сперджена буквально потрясло всю Англию. Во всех баптистских церквях только и обсуждали это событие. Руководство Союза вынуждено было что-то делать. Эрнст Пикеринг об этом пишет:

«Решение Сперджена отделиться заставило руководство Баптистского Союза принять против него срочные меры. Тот факт, что всемирно известный баптистский пастор вынужден был отделиться от своей же баптистской деноминации, вызвал нескончаемый поток вопросов, так как многие хотели знать, чем же был вызван подобный поступок. После многочисленных обсуждений возникшей проблемы и целого ряда совещаний руководства Союза, был назначен съезд Баптистского Союза. И там, в переполненном зале, в атмосфере фанфар собственного самовосхваления, они вынесли Сперджену почти единодушное порицание».

Вот как описывает пагубное воздействие модернизма на духовное состояние баптистских церквей в Англии Арнольд Даллимор в своей книге ''Сперджен: биографический очерк'', размещенной на сайте www.blagovestnik.org

«Многие считали, что данная Спердженом оценка пагубного влияния "нового богословия" была абсолютно неверной, но в последующие годы его правота была вполне доказана. Как он и предсказывал, отвергнувшие Писания церкви начали терять своих прихожан, люди перестали посещать молитвенные собрания, пока они совсем не отменились, все меньше и меньше было свидетельств о чудотворной, преображающей жизнь силе благодати Божьей, а иногда таких свидетельств не было вообще. По всей Англии можно было наблюдать, как помещения бывших церквей стали использоваться под магазины и гаражи, а некоторые молитвенные дома были вообще превращены в развалины. Несмотря на разные объяснения такого печального упадка, их первопричиной оказался дефицит Евангелия на церковных кафедрах. И никакие его заменители не смогли привлечь людей в церковь. Там, где единственным основанием веры перестает быть Библия, — там нет истинного христианства, бессильна проповедь и там приходится наблюдать тот упадок, который Сперджен предсказывал».

 

В начале XX века буря модернизма пронеслась над церквами ЕХБ северной Америки.  Церкви разрушались, подобно фанерным домикам под ударами урагана, разрушались целые союзы. Раскаты грома доносились с Европы уже давно, но служители церквей проявляли беспечность. Если бы они вовремя призывали народ Божий к бодрствованию в посте и молитве, а сами, будучи ''облечены во всеоружие Божье'' (Еф. 6:11), разрушали ''известные умыслы сатаны'' (2Кор. 2:11), и противостояли твердой верой всем козням лукавого (1Петр. 5:8), то конечно Господь даровал бы Свою победу и защиту. А если всего этого не было, то им осталось только отступать под натиском врага. Они так и делали. Служители церквей, которые не соглашались с отступничеством, которые не принимали либерального богословия, отделялись от модернистов и организовывали свои фундаментальные церкви и союзы.

Те дети Божьи, которые оставались в модернистских церквах быстро превращались в номинальных христиан, ''имеющих вид благочестия, силы же его отрекшиеся'' (2Тим. 3:5). С кафедр модернистских церквей не говорилось и не проповедовалось, чтобы ''не сообразоваться с миром этим'' (Рим 12:2), что ''дружба с миром есть вражда против Бога'' (Иак. 4:4), чтобы ''не любить мира, ни того, что в мире'' (1Иоан. 2:15). Не слышно стало призывов ''стараться иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа'' (Евр. 12:14). Пасторами модернистами не пресекалось проникновение в церковь мирской музыки и других мирских развлечений, особенно среди молодежи. Со временем среди членов модернистских церквей такие греховные явления, как употребление спиртного, танцы, курение и непристойные развлечения стали обычным делом. Тайна беззакония наступала широким фронтом. Сатана через служителей отступников совершал свое губительное дело среди некогда живых христиан. Известный труженик братства ЕХБ Ю. Ф. Куксенко в интервью, помещенном на сайте www.rus-baptist.narod.ru, приводит выдержку из письма иммигрировавшего на запад благовестника из Киргизии Д. Д. Классена, в котором он описывает свое впечатление от посещения модернистской баптистской церкви в Америке:

«Прихожу в молитвенный дом на вечернее собрание, прохожу в пасторскую комнату в надежде, что мне предложат сказать слово. В комнате табачный дым. Пасторы сидят с сигаретами в зубах за столом и "забивают козла". Я постыдился признаться, что я их брат. Они посмотрели на часы и говорят: о, уже время выходить. Встали и пошли в зал начинать собрание. Почти все женщины сидят в собрании подстриженные и без косынок. Большинство в брюках и даже в шортах. Плечи и груди раскрытые. Молятся все сидя. Если пастор задержал проповедь на минуту-две, многие поднимаются и уходят. Некоторые не домой, а просвежиться, покурить и дождаться конца, так как на доске объявлений написано: после богослужения – танцы».

Как уже говорилось, до некоторого времени братство ЕХБ в бывшем Советском Союзе было защищено от губительного влияния модернизма. С началом периода перестройки из-за небодрствования братьев служителей либеральное богословие стало проникать в открывающиеся духовные учебные заведения. Это было время сеяния плевел. В наше время эти плевелы дают обильные всходы. Конечно, наше братство ЕХБ отличается от западного. Оно в силу известных причин более устойчиво к разного рода заблуждениям, так как воспитано более на Библии, чем на богословии.

Однако, в последнее время над славянским братством ЕХБ нависла смертельная опасность модернизма  на всем постсоветском пространстве, а также в странах рассеяния. И если сегодня не ударить в набат, то завтра может быть поздно. Пока что слышны только отдельные голоса. В упоминавшейся уже статье И. Колгарева ''Болезнь либерализма'' указывается, что в церквах нашего братства появились первые признаки модернизма или, как выражается автор, либерализма:

«Очень грустно наблюдать метаморфозы с нашими семинаристами. Вроде бы недавно этот брат был здравым в учении и твердым в отстаивании Божьих истин, открытых нашим предшественникам в годы гонений и роста братства, а как ''обучился богословию'', так тут же стал до удивления непринципиальным, во всем сомневающимся, неустойчивым к ''ветрам лжеучений'', стал во многих вопросах либеральным, прямо диву даешься. Риторика его становится как две капли воды похожа на либералов из других конфессий, тот же язык, те же мысли, те же убеждения и оценки, которые он начинает иметь в отношении к нашему братству, нашему богословию, начинает презирать нашу историю, наш образ жизни, получает «широту взглядов». Воистину, наблюдается как бы один и тот же ''вирус'', имеющий одни и те же симптомы, проявляющиеся у всех, кто его ''подхватит''.

Продолжая перечислять признаки современного российского либерализма, стоит заметить повальное их неуважение к Синодальному переводу Библии. Он почитается не точным, полным неправильных и лишних слов, устаревшим, подверженным влиянию православного богословия. От их комментариев о нашей Библии простые верующие впадают в сомнения, недоверие к Священному Писанию, не знают, читать им эту Библию или не стоит уже, вера подрывается, пропадает благоговение и радость. В результате многие читают что угодно, но только не саму Библию, а что может быть за христианство без Библии? Ответ очевиден.

Либералы-западники ненавидят формы богослужения братства ЕХБ. Здесь им скучно, все кажется однообразным, невеселым, слишком «спокойным» и неоправданно благоговейным. Либералы любят на богослужениях музыку рок и поп и терпеть не могут церковные хоры и пение не в западных африканских ритмах. Наши духовные гимны, ''Песнь Возрождения'', поддерживавшие наших братьев в тюрьмах и лагерях, при печали и радости, ныне забыты, заменены новыми незатейливыми текстами, повторяющими по 20 раз одну и ту же простоватую фразу или куплет, или заменены новой ритмизированной аранжировкой, делающей из глубоких молитвенных гимнов обычные эстрадные песенки, под которые неверующие слушатели могут даже поплясать.

Либералы стараются преувеличить роль женщин в церкви. Прежние представления наших братьев о том, чему учит Писание, что пасторами и учителями должны быть только братья, что церковные решения вправе принимать братья, а жены должны подчиняться мужьям как Христос Богу, активно оспариваются, перетолковываются. 

Похоже, что либералы не ограничивают себя в мирской жизни почти вообще никак. Они свободно ходят в кино, в театры, на спортивные матчи и прочие зрелища. И очень недовольны и удивляются, почему по нашему мнению христианам этого ''нельзя''. ''Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу'' (Иак. 4:4). В советское время атеисты старались загнать верующих на эти зрелища силой и угрозами, а ныне те сами идут, дискредитируя христианство. «Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2:16).

Естественным образом либерализм в досуге и поведении христиан приводит их адептов к почитанию возможным выпивать иногда спиртное, разумеется «в меру» и «не упиваясь», для «здоровья желудка»... Братское постановление о полном воздержании христиан от всякого спиртного, которое одно только и возможно в стране, подверженной повальному пьянству, считается теперь ''заповедью человеческой» и совсем необязательной».

Все эти проявления модернизма или обмирщения в настоящее время проявляются снизу, в основном среди молодежи, подверженной влиянию модернистского западного христианства. Но если завтра по ''недосмотру'' руководящих служителей такие молодые братья станут пасторами церквей, то наше братство постигнет большая катастрофа. Об этой опасности Джон МакАртур в своей книге ''Пастырелогия'' пишет следующее:

«Церковь должна провести фронтовую полосу между заблуждением и истиной, утверждая свой народ в Божьем Слове. Пасторы подотчетны Богу за предупреждение своего народа о духовной опасности. Господь сказал Иезекиилю: ''Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать  слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня. Когда я скажу беззаконнику: ''смертью умрешь'', а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтоб остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих'' (Иез. 3:17-18). Если духовные руководители проявят небрежность и безответственность в этом вопросе, то им придется нести ответственность перед Богом (Евр. 13:17). Хотя в наши дни церковь вмещает в себя все, включая и заблуждения, мужи Божьи должны обличать на основании библейской теологии и продолжать неустанно предупреждать народ о заблуждении. Их обязанность состоит в охране своих овец, а не в том, чтобы своей лаской потворствовать им во всем».

 Перед руководящими служителями нашего братства стоит очень серьезная проблема – как защитить наше братство от грозящей опасности отступления от истины, отступления от узкого пути следования за Господом. Сегодня Господь, взирая на наше братство, говорит: ''Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за эту землю'' (Иез. 22:30). Дай Бог, чтобы у нас не получилось, как тогда – ''и не нашел''. Дай Бог, чтобы служители Церкви Христовой были ''сторожами на стенах Иерусалима'' (Ис. 62:6), громко взывающими: ''Поднимается на тебя разрушитель: охраняй твердыни, стереги дорогу, укрепи чресла, собирайся с силами'' (Наум. 2:1). 

 

 

 

4. Оккультизм

 

Оккультизм можно определить, как общение с духовным миром падших ангелов, как ''общение с бесами'' (1Кор. 10:20). В более узком смысле оккультизм - это использование людьми тайной сверхъестественной силы для достижения своих целей. Известный проповедник Евангелия и апологет христианства Джош Макдауэлл в своей книге ''Мир оккультного'' приводит следующее объяснение оккультизма:

    «Слово ''оккультный'' происходит от латинского ''оссultus'' и заключает в себе идею о скрытых‚ тайных и таинственных предметах. Дэвид Гувер‚ автор книги ''Ответ на вызов оккультизма'' называет три важнейшие характеристики оккультного:

1. Оккультное имеет дело с тайными или скрытыми предметами.
           2. Оккультное предполагает манипуляции и события‚ которые якобы зависят от человеческих возможностей‚ лежащих за пределами пяти чувств.

 3. Оккультное связано со сверхъестественным‚ с присутствием демонических сил. Оккультизм проявляется, по крайней мере, в следующих формах: колдовство‚ магия‚ хиромантия‚ предсказание судьбы‚ гадание на картах‚ сатанизм‚ спиритизм‚ беснование‚ использование хрустальных шариков».

 Известно,что оккультные действия являются великим грехом, ''мерзостью пред Господом'' (Вт. 18:10-12), так как через эти действия сатана не только обольщает людей, но и завладевает ими и через них ведет свою разрушительную работу в народе Божьем. Вот почему еще в ветхозаветном народе Божьем оккультизм был строго запрещен, и за нарушение этого запрета следовало строгое наказание (Лев. 20:6, 27; Вт. 17:2-5).

К оккультизму можно отнести следующие виды общения с бесами:

1. Спиритизм или вызывание мертвых (Вт. 18:11-12;      1Цар.28:8);

2. Гадание или предсказание судьбы – по звездам (астрология), по руке (хиромантия), по картам, по почерку, по гороскопу и т.д.;

3. Колдовство, магия (белая и черная) или чародейство (Исх. 22: 10-12; Лев. 20:6,27; Вт. 8:11, 17:5);

4. Сатанизм;

5. Гипноз;

6. Экстрасенсорика;

7. Телепатия;

8. Телекинез и др.

Известный специалист по  культам в Америке д-р В. Мартин в своей книге ''Царство культов'' утверждает, что 60 процентов американцев в той или иной форме применяет оккультные приемы или интересуется оккультным. Существует более 3000 издательств оккультных книг и журналов, имеющих общий оборот в размере миллиарда долларов в год. Даже традиционные журналы, которые в принципе не интересуются этой областью, печатают статьи об оккультных приемах, астрологических приметах, лечении кристаллами и т.д.

В России тоже увлечение оккультизмом принимает эпидемические размеры. Как известно, в бывшем Советском Союзе всякая свобода, всякое инакомыслие подавлялось репрессивным аппаратом. Оккультизм вместе с религией считался ''мракобесием'', проявлением враждебной буржуазной идеологии. Когда был снят ''железный занавес'' и пришла свобода как для хорошего, так и для плохого, то оккультизм расцвел пышным цветом, приняв приличные псевдонаучные названия. Вчерашние колдуны и чернокнижники, вроде Кашпировского, Чумака и других, стали называться экстрасенсами, парапсихологами и тому подобными. Началось повальное увлечение всеми видами оккультизма.

Но сатане оказалось этого мало, и он замыслил поразить оккультизмом все население страны. Для этого он замахнулся на самое ценное всей страны, на детей. Нашлись люди в педагогических кругах, которые под воздействием духов обольстителей стали внедрять оккультизм в школах. Сатана знает, что если в чистые детские сердца он сумеет посеять злые семена оккультизма, то все эти люди в дальнейшем будут послушными его орудиями, и он сможет манипулировать ими по своему желанию. Было предложено во всех классах средней школы изучать предмет под благозвучным и непонятным названием Валеология. Для того чтобы ввести в заблуждение родителей и всю школьную общественность, авторы этой программы объясняли, что валеология – это наука о здоровье, о народных методах врачевания. На самом деле эти ''народные методы врачевания'' на поверку оказались оккультными методами врачевания, методами из практики ''белой магии'': заговариванием, внушением, биоэнергетическим воздействием, экстрасенсным влиянием и др. Народ всполошился только тогда, когда были выпущены учебники по валеологии, и в школах был введен новый предмет преподавания. Несмотря на протесты родителей, оккультисты от образования вершили свое коварное дело. О серьезности этого дела говорит обращение 137 ученых, общественных и религиозных деятелей к министру образования России, которое приводится здесь в сокращении (сайт www.stolica.narod.ru ).

Открытое письмо

ученых министру образования России В.М.Филиппову об опасности валеологии, январь 2000 г.

Уважаемый Владимир Михайлович!

Сегодня большинство граждан России обеспокоены тем, что страну, где с 1991 года смертность преобладает над рождаемостью, где растут подростковая и молодежная преступность, где состояние духовного и физического здоровья детей и взрослых далеко от нормы, нашу страну все активнее толкают к безнравственности и бездуховности. Через внедрение идеологии вседозволенности и распущенности идет процесс уничтожения глубинных основ семьи и государственности, унижение и попрание ценностей национальной культуры, разрушение традиционного нравственного уклада жизни.

Нас, ученых, писателей и священнослужителей, не может оставить равнодушным то, что этот процесс, прежде всего, затронул главную силу, которая отвечает за будущий облик нации, - школу. Причем, именно Министерство образования Российской Федерации, в лице замминистра Е.Е. Чепурных и некоторых других сотрудников, было втянуто в финансирующийся Фондом ООН по народонаселению Международный проект “Половое воспитание российских школьников” - грандиозную программу растления детей и молодежи нашей страны.

В последние годы в различные звенья российской системы образования напористо внедряется предмет “Валеология”, под видом “науки о здоровье”. В программе полового просвещения, по которой, в частности, работали и продолжают работать две пресловутые медико-педагогические школы г. Ярославля, значится тема “Валеология - религия XXI века”. Это истинное отражение действительных целей и задач, которые ставят перед своими адептами и ничего не подозревающими новобранцами идеологи новой “науки”. К вполне безобидным советам по ведению здорового образа жизни добавлена огромная доза оккультных рекомендаций и наставлений. Валеология во многом представляет собой изложение идеологии антихристианского по своей сущности движения “Нью Эйдж” (“New Age”; Новый Век), которое объединяет различные секты, оккультные и псевдонаучные мистические течения.

Так называемые валеологи откровенно используют оккультную терминологию: “высшее благо”, “жизненный ток”, “резервуар психической энергии”... Все эти словосочетания из языка Агни-йоги. Они рекламируют “Хатха-йогу” Рамачарака. Они начинают первую же главу учебника для пятиклассников с советов “колдуньи Гагулы, знавшей секрет долголетия”. Они признают “научными” не только оккультные учения, но и... цыганские гадания.

“Оздоровители” дают в своих книгах методики нетрадиционных гимнастик, чтобы любой ребенок и подросток мог ими воспользоваться. При этом валеологи ни словом не обмолвятся о том, что, к примеру, некоторые виды подобных дыхательных гимнастик могут вызвать судороги и даже припадки эпилепсии... Эта лженаука, представляющая собой смесь обрывков астрологии, оккультизма, пропаганды секса, культа и даже фетишизации тела, одновременно принижает и сводит на нет духовные начала человека. Валеология сегодня по существу противопоставлена всем понятиям о духовных и нравственных ценностях, - которые проверены человечеством на протяжении всей истории мировой цивилизации. В основе этой “науки” лежит идеология вседозволенности и бездуховности

Просим Вас рассмотреть вопрос о прекращении издания подобных “учебников”, о правомочности введения и преподавания соответствующих курсов в школьных и вузовских программах».

Этот документ подписали 139 человек.

Доктор медицинских наук иеромонах Анатолий (Берестов) говорит:

«Валеология как наука о здоровье, не соответствует своему названию, ибо содержание преподавания направлено не на развитие здорового образа жизни, а на развитие у детей грехов: блуда, прелюбодеяния, обмана, плотолюбия, а также связей с демоническим миром. Во многих валеологических центрах сейчас учат оккультизму, говорят о “новой эре”, изучают “энергетическое астральное строение человека”, чакры, лечебную магию, “гигиену мысли”. Духовные аспекты этой проблемы ясны и хорошо понятны всем верующим людям: “блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят”. Развитие блуда с ранних лет, прикосновение к демоническому миру через преподавание основ оккультизма никак не будут способствовать сердечной чистоте и, естественно, будут отдалять человека от Бога, ввергать его в пучину греха, что неминуемо скажется отрицательно на здоровье детей и подростков, приведет к резкому усилению преступности в стране».

 Эти печальные факты говорят о том, что сатана через духов обольстителей ведет широким фронтом наступление на все сферы деятельности людей, приготовляя человечество к принятию религии антихриста.

До определенного времени оккультизм был уделом отдельных людей, а, начиная с конца XVII века, начинают возникать специфические оккультные общества – тайные масонские ложи. Эти ложи представляли собой закрытые общества, состоящие, как правило, из влиятельных и богатых людей. Сатана начинал новый этап в развитии ''тайны беззакония''. С помощью богатых и влиятельных людей, входящих в масонские ложи, сатана планировал использовать мировой капитал и людей, стоящих у власти, для дальнейшей подготовки мира к воцарению антихриста.

Начало масонства было вполне безобидным и, казалось, далеким от оккультизма. Вот как описывает возникновение масонских лож известный немецкий пастор д-р Курт Кох в статье ''Масоны'' (журнал ''Вера и Жизнь'', № 4, 1996):

« Происхождение современного масонства и его обычаи относятся не ко временам царя Соломона, как утверждают члены этой организации, а ко временам средневековья (Великобритания, строительство кафедральных соборов). Каменотесы-художники назывались «Freestone Masons», что подтверждается лондонским документом от 1376 года. Представители этой гильдии жили в «Lodges» – цехах каменотесов. Отсюда и понятие – «ложа». На шотландских предприятиях-ложах возник обычай обучать своих сотрудников определенным опознавательным знакам (приемам) и особой масонской лексике. Это делалось для того, чтобы на производство не проникли неквалифицированные ремесленники. Обычай этот так и остался у масонов. Когда в XVII веке на «ложи» легли более трудные социальные и культурные задачи, они стали принимать и людей других специальностей и сословий (врачей, писателей, аристократов). Со временем численность последних превзошла первых. В настоящее время в масонских ложах вряд ли найдутся представители настоящих каменотесов-художников, но первоначальная обрядность и сложная атрибутика остались.
    24 июня 1717 года четыре лондонские ложи объединились в одну «Великую ложу» мира и составили Конституционную книгу, разработанную священником англиканской церкви Джеймсом Андерсоном и являющейся основой теории и практики этого тайного общества. В ней есть раздел «Древние обязанности», которые для всех масонских лож мира и сегодня обязательны. В 1725 году масонское течение перекинулось на Европейский континент. Первая ложа на материке была основана в Гамбурге в 1737 году. Членом тайного общества масонов был и король Фридрих Великий».

Мы не знаем, были ли эти масонские ложи с самого начала оккультными обществами, или сатана постепенно сделал их своим орудием для осуществления своих планов. В настоящее время сатана использует масонские ложи не только для осуществления своих глобальных целей, но и затягивает в свои сети не только отдельных христиан, но и целые христианские общины и деноминации. Вот как об этом свидетельствует К. Кох дальше в этой статье:

«Я как благовестник бывал на всех континентах Земли, и больше всего меня удивило положение в США: пасторы методистских церквей, высший офицерский состав Армии Спасения и епископы являются членами масонского братства. Я сам однажды проповедовал в церкви, в которой за алтарем находились атрибуты символов масонов. Заметив их, я сказал пресвитеру этой церкви: «Если бы я знал, что это масонская церковь, то никогда бы не принял вашего приглашения». Радует то, что Синод штата Миссури в США запрещает своим пасторам и старейшинам быть членами масонских лож. Факт такого членства замалчивать нельзя.
    Из многих наблюдений духовно живых пасторов в Северной Америке установлено: те церкви, где пастор – масон, духовно мертвы. В таких церквах очень трудно благовествовать. Создается впечатление, что такая церковь находится в каких-то оковах».

Масонство - это международная сеть официальных и тайных организаций, имеющих общие корни и проявляющихся в разное время под разными названиями. Объединяет масонство, вне зависимости от того, знают об этом рядовые члены этих организаций или нет, борьба с христианством, работа по соединению всех государств и наций в единую империю, подготовка к воцарению на земле антихриста.

Члены масонских лож первых ступеней посвящения проходят проверку на надежность, и только доказавшие свою преданность допускаются до масонского «тайного знания». После долгих наблюдений и проверок, высшие чины масонства открывают «посвященным» имя своего родоначальника - богоборца Люцифера. Они представляют его, как «изгнанника», того «безвинно оклеветанного защитника свободной мысли и воли», того «истинного друга человечества», который стремится, в противоположность Иисусу Христу, создать «царство свое на земле», обещая человечеству блаженство при его жизни, а не там за гробом. Масонство или орден свободных каменщиков, - говорит Тира Соколовская, - есть всемирное тайное общество, поставившее своею целью вести человечество к достижению земного Эдема, золотого века, царства любви и истины, царства Астреи.

Постепенно сатана, через духов обольстителей, внушал руководителям масонских лож мысль, что они являются избранными людьми, призванными руководить всем миром, простыми людьми или, как они называют их, профанами. А как можно руководить миром при таком его многообразии в политическом, экономическом и религиозном отношении? Так постепенно возникла идея установления в мире так называемого Нового Мирового Порядка, то есть установления в мире одного правительства, единой экономики и единой религии. Так сатана стал готовить мир для того, чтобы установить свое господство над человечеством во главе со своим ставленником антихристом.

И действительно, сегодня что-то необычное для истории происходит в этом мире. Ведущие государственные деятели и религиозные лидеры предлагают человечеству Новый Мировой Порядок, программу, которая - и многие искренне в это верят - принесет мир и благоденствие всему человечеству. Это будет единство, которое преодолеет природные барьеры, долго разделявшие культуры и религии. На пути достижения этого единства самым большим препятствием является, конечно, не политика или экономика, а идеология, то есть религия. Для преодоления этой религиозной разобщенности и связанной с ней враждебности сатана использует в наше время такие мощные силы, как экуменическое движение, харизматическое движение и движение Нью Эйдж, о которых речь будет идти в следующих докладах.

Кроме масонских лож, которые свою антихристианскую деятельность прикрывают благородной терминологией,  в Америке имеется множество откровенно сатанинских обществ. Деятельность этих обществ направлена не только против христианства, но часто носит преступный характер. В 1999 году вышла на русском языке книга американского врача Ревеки Браун ''Он пришел отпустить измученных на свободу'', в которой она рисует ужасную картину засилья таких сатанинских обществ в современной Америке. Хотя факты, изложенные в книге, выглядят вполне правдоподобно, но значительная часть книги (например, глава 14) представляет собой подробное описание духовной борьбы с позиций оккультизма, а не Священного Писания. Эти подробности очень похожи на то, что Писание называет ''глубинами сатанинскими'', и во что детям Божьим вникать не полезно (Отк. 2:24) На этом основании многие служители вполне оправдано не рекомендуют верующим читать эту книгу. Мы приводим цитату из той части книги Р. Браун, в которой говорится о разрушительной деятельности сатанинских обществ в современной Америке: 

«Это общество, которое называет себя ''братством'', состоит из людей, находящихся под прямым контролем сатаны и поклоняющимся ему. Это быстро растущий и опасный культ. Он имеет два основных центра в США. Один – на западном побережье, в районе Лос-Анджелеса и Сан-Франциско, второй – в центральной части. Этот культ очень секретный, нет никаких файлов на членов этого общества. Даже контракты, которые подписываются с сатаной кровью членов, вступающих в культ, сжигаются затем верховными жрецами и жрицами, о чем нижестоящие члены культа не знают.

Эти сатанисты наполняют все слои общества – от бедных до богатых. Они имеют хорошее образование, работают и в полиции, и в правительстве, и в бизнесе, здесь и мужчины, и женщины. Многие из них посещают поместные христианские церкви и являются примерными гражданами, участвуют в политике государства. Все это делается, как прикрытие. Они живут двойной жизнью, обольщая окружающих. На своих собраниях они сидят под кодовыми именами и не используют настоящие имена, поэтому, встречаясь на улице, не знают имен друг друга. Сатана и демоны часто наказывают их в дисциплинарных целях.

Два раза в год практикуются человеческие жертвоприношения и ежемесячно – жертвоприношения животных. Человеческие жертвы приносятся, в основном, незаконнорожденными младенцами членов культа, за которыми наблюдали и принимали роды доктора из среды ''братства'', поэтому матерей никогда не видели в клинике. Рождение ребенка не регистрируется и, естественно, смерть также. Другие жертвы или похищаются, или это члены культа, которые наказываются, или добровольцы, желающие покончить собой. Многие из членов культа – хладнокровные, очень умелые убийцы. Каждым обществом руководит верховный жрец и жрица. Эти люди добиваются своего положения, угождая сатане, и приобретают большую силу путем колдовства. Они способны вызывать болезни и убивать, не дотрагиваясь до жертвы, даже на расстоянии тысячи миль. Все это делается при помощи демонов. Они думают, что контролируют демонов, когда, на самом деле, все наоборот – сатана и демоны используют их».

Планомерная разрушительная работа, направленная против Церкви Христовой, является одним из главных направлений в деятельности  сатанинских обществ. Руководители сатанинских обществ поручают своим членам внедряться в церкви, притворяясь верующими. Таких людей специально обучают, как, внедрившись в церковь, вести разрушительную работу.  Ревека Браун пишет:

«Цель сатаны – сделать каждую христианскую церковь такой, как Лаодикийская (Отк. 3:15-16). Церкви, наполненные пассивными людьми, которые никогда не желают читать и изучать Библию и ''имеют вид благочестия, силы же его отрекшиеся'' (2Тим. 3:5), совершенно не опасны сатане».

Ревека Браун в своей книге приводит свидетельство бывшей сатанистки, которая говорит:

«Я была учителем воскресной школы, но никто не знал, кем я была на самом деле. Это было одним из моих любимых мест, где я набирала детей для служения сатане».

Если все то, о чем пишет Ревекка Браун в своей книге, соответствует действительности, то это является подтверждением того, что мы живем в такое время, когда ''красный дракон стал перед женою, чтобы пожрать ее младенца мужеского пола'' (Отк. 12:3-4). Ибо всякая церковь, лишившаяся ''младенца мужеского пола'', то есть духовного ядра христиан, идущих путем освящения, возрастания и духовной борьбы, становится охладевшей ''Лаодикийской церковью'', немудрыми девами без масла (Мф. 25:1-13), неготовыми к восхищению. Как колосок, из которого птицы выклевали зерно, остается пустой половой, так бывает и с церковью. В церковь, в которой служители не ''стоят на стенах, как сторожа'' (Ис. 62:6), чтобы противостоять всем козням диавола, приходят духи обольстители и ''поглощают'' (1Петр. 5:8) или прельщают ''даже избранных'' (Мф. 24:24), живых христиан. Такая церковь становится Лаодикийской церковью, которой Христос говорит: ''Извергну тебя из уст Моих'' (Отк. 3:16). Нередко такая церковь становится модернистской церковью, которая носит имя, будто жива, но на самом деле мертва (Отк. 3:1).

 

 

 5. Движение Нью Эйдж

Наиболее полно и открыто ''тайна беззакония'' (2Фес. 2:7) и действие духов обольстителей проявляет себя в наше последнее время в оккультно-общественном движении, получившем название ''Нью Эйдж'' (New Age - Новая Эра). Тайна беззакония состоит в том, что сатана хочет осуществить свою давнишнюю мечту – уничтожить Церковь Христову и установить на земле свое господство над людьми, заставив их поклоняться своему ставленнику антихристу как Богу (2Фес. 2:4; Отк. 13:4-8). В последнее время с помощью ученых, политиков, общественных и религиозных деятелей, находящихся под влиянием оккультизма, эта идея была легализована в движении Нью Эйдж и преподнесена человечеству, как достижение научно-технического прогресса и как единственная возможность сохранения человеческой цивилизации от всемирного катаклизма.

 Сатана в своей деятельности не придумал ничего оригинального, он во всем подражает Богу, чтобы обманывать людей. Лидеры движения Нью Эйдж, будучи членами этих тайных оккультных обществ, обещают людям установить без Бога на земле новую эру благоденствия и процветания человечества (по аналогии с Тысячелетним Царством Христа). Исходя из стоящих перед человечеством проблем (экологических, социальных, политических, религиозных), угрожающих существованию человечества, идеологи движения Нью Эйдж утверждают, что человечество может выжить и избавиться от этих проблем только в том случае, если оно полностью перестроит существующий порядок жизни на земле в мировом масштабе и создаст Новый Мировой Порядок (New World Order).

Новый Мировой Порядок предусматривает полное объединение человечества и устранение из жизни всех факторов, которые разделяют народы и приводят к разного рода конфликтам – политическим, социальным, религиозным. Когда будут устранены из жизни людей все эти разделяющие факторы и человечество объединится вокруг одной идеи и одного ''вождя'', то тогда, по замыслам идеологов движения Нью Эйдж, наступит на земле новая эра всеобщего мира, благоденствия и процветания. Для достижения этой цели идеологи движения Нью Эйдж стремятся установить на земле:

            Одно мировое правительство

            Единую мировую экономику

            Одну мировую религию

До недавнего времени невозможно было себе представить, чтобы  весь мир был объединён в одну систему, так как мир был разделён на два враждующие между собой лагеря – ''свободный'' Запад и коммунистический Восток. Символом этой глубокой вражды и этого разделения была знаменитая Берлинская стена. Арсеналы, переполненные ядерным оружием массового уничтожения, были выражением не только глубокой вражды этих двух мировых систем, но и символом невозможности их примирения. И невозможно было себе представить, что эта вражда когда-нибудь закончится. И вот на наших глазах произошло это великое чудо: ''союз нерушимый республик свободных'' рухнул сам собой ''без содействия рук человеческих'' (Дан. 2:34) и падение Берлинской стены знаменовало собой не только конец противостояния между Востоком и Западом, но открывало путь к объединению всех стран мира и установлению Нового Мирового Порядка

Объединение Европы идет семимильными шагами, планы масонов о единой Европе приобретают зримые очертания. Из средств массовой информации известно, что процесс объединения Европы идёт полным ходом и близится к своему завершению. С начала предполагалось объединить Европу экономически и поэтому, она называлась Европейское Экономическое Сообщество (ЕЭС). В последнее время между членами ЕЭС был заключён так называемый Маастрихтский договор, по которому все страны-члены ЕЭС объединяются не только экономически, но и  политически в один Европейский Союз (ЕС). Этот Союз все больше приобретает черты единого федеративного государства, в последние годы разработана единая Конституция Европейского Союза и предлагается ввести пост Президента ЕС.

Сегодня Европейский Союз увеличился почти вдвое. На саммите Европейского Союза в Афинах в апреле месяце 2003 года было подписано соглашение о принятии в члены Союза еще десяти восточно-европейских государств. Введена в действие единая Европейская валюта – евро, которая предназначена заменить национальные валюты стран участниц Союза.

Политико-экономические объединения государств начинают создаваться и в других частях мира. Лет десять тому назад было создано Североамериканское экономическое сообщество (NAFTA), куда вошли такие страны, как Канада, США и Мексика. В Азии создаются различные зоны свободной торговли, единые экономические пространства и другие объединения. Таким образом, происходит процесс так называемой глобализации экономики. Для этой цели каждый год проходят международные экономические форумы, на которых представители ведущих государств мира разрабатывают планы перехода к единой экономической системе мира, то есть создания экономической базы Нового Мирового Порядка.

Самой влиятельной организацией, направляющей мировое развитие по пути создания Нового Мирового Порядка, является так называемая ''Большая семерка'' (G7) – неформальная организация лидеров семи ведущих индустриальных стран мира, куда входят США, Япония, Германия, Франция, Великобритания, Канада и Италия. На саммите лидеров этих ведущих стран летом 2002 года было принято решение о принятии России в этот клуб мировых держав и ''Большая семерка'' формально стала ''Большой восьмеркой'' (G8). Эта организация принимает решения по самым главным вопросам мирового развития.

Термин ''Новый Мировой Порядок'' формально вошел в лексикон мировых политиков с той поры, когда Президент США Джордж Буш – старший употребил его в своей речи в 1990 году накануне войны в Персидском заливе. С тех пор мировые политики в своих выступлениях стали открыто признавать, что целью деятельности их правительств является создание Нового Мирового Порядка. Так, например, Президент России Борис Ельцин в своей программной речи, произнесенной им в российском парламенте 16 февраля 1995 года, сказал: „Наше желание участвовать в создании нового мирового порядка в европейском и мировом масштабах остаётся неизменным''.

Политиками ньюэйджерами с трибуны Организации Объединенных Наций ''Новый Мировой Порядок'' был представлен мировому сообществу, как проект создания всеобщего благоденствия в мировом масштабе. Все это напоминает обещание большевиков построить коммунизм в отдельно взятой стране. Самое удивительное то, что все этому поверили и отнеслись к этой идее вполне серьезно. Это видно из выступлений лидеров развивающихся стран на юбилейной сессии ООН, посвященной вступлению человечества в третье тысячелетие. В этих выступлениях, которые можно прочитать на сайте ООН в Интернете, лидеры развивающихся стран призывали ускорить переход к Новому Мировому Порядку, который, по их мнению, избавит их страны от нищеты и болезней.

Таким образом, мы видим, как на наших глазах сатана с помощью лидеров движения Нью Эйдж проводит массовую обработку общественного сознания, а точнее массового обольщения людей. Сатана, будучи, по Евангелию, „отцом лжи" и используя свое коварное искусство обольщения, тщательно маскирует свои истинные намерения. Истинные цели Нового Мирового Порядка нигде не объясняются, идёт попытка внедрить в сознание человечества, что это будет такой порядок, при котором „всё будет хорошо" (как в своё время термин ''социализм'' стал синонимом общечеловеческой справедливости и материального благополучия). Авторы сайта www.russia-talk.com пишут:

«Вокруг нас усиленно идёт работа, направленная на безболезненный переход всего человечества в царство антихриста, но, в соответствии с правилами отца лжи, скрыто и незаметно и, самое главное, как направленная на наше же благо. Здесь вспоминается американский анекдот о том, как сварили лягушку без всякого насилия над ней, „добровольно". Лягушку в кастрюле с холодной водой поставили на плиту на медленный огонь. Небольшое потепление  в начале доставляло лягушке даже удовольствие. Так она наслаждалась становившейся всё горячее ванной, пока не потеряла способность прыгать и не была сварена заживо. Такое же происходит и с нами».

Самым мощным оружием, используемым для построения Нового Мирового Порядка, являются деньги - мировая финансовая система, мировой капитал, львиная доля которого сосредоточена в руках тех, которые входят в руководство всемирного тайного масонского братства и которые являются лидерами движения Нью Эйдж. Деньги являются самым загадочным феноменом в жизни человечества. Никакое изобретение людей так не соответствует греховной природе человека, как деньги. Деньги, которые являются мерилом богатства, славы и власти, являются идеальным средством для удовлетворения греховной природы человека – ''похоти плоти, похоти очей и гордости житейской'' (1Иоан. 2:16). Поэтому вполне можно сказать, что деньги являются гениальным изобретением ада, предназначенным быть иллюзорной целью человеческого счастья. Подобно запряженной в тяжелую повозку лошади, стремящейся дотянуться до клока сена, подвешенного на конце дышла, человек всю жизнь стремится хоть немного разбогатеть, чтобы удовлетворить свои нужды и быть счастливым. Честными усилиями достичь этого невозможно, а враг тут как тут предлагает много кривых путей, которые приводят людей к гибели. Вот почему Писание говорит: ''А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие (любовь к деньгам), которому, предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай этого'' (1Тим. 6:9-10).  

Конечно, сами по себе деньги для верующего человека не являются злом или грехом, но отношение к ним может быть греховным, ибо ''любостяжание (стремление к обогащению) есть идолослужение'' (Кол. 3:5). Мы живем в этом мире и вынуждены иметь дело с деньгами и зарабатывать их для удовлетворения наших повседневных нужд. Деньги необходимы для выполнения заповеди благотворительности и могут быть полезны для расширения дела Божия, но только при соблюдении евангельского принципа приоритетности: ''Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам'' (Мф. 6:33).

В руках людей, находящихся под влиянием духов обольстителей, а тем более сознательно служащих диаволу, деньги приобретают великую силу в современном мире. Поэтому сатана использует огромный мировой капитал для  построения Нового Мирового Порядка и подготовки прихода антихриста. Авторы сайта  www.oriens.ru говорят:

 

«Финансовая олигархия контролирует такие ключевые структуры, как, например, Центральный Банк США, который “…фактически   является акционерным обществом группы частных  банкиров. Например, Федеральная резервная система  США не является агентством правительства. Фактически   это акционерное общество ведущих финансовых групп США, которые в соответствии с законом 1913 года о Федеральном резерве получили ''особые привилегии”, утверждает выдающийся американский экономист Линдон Ларуш. [Интервью с Л. Ларушем  1 ноября 1993 года  США, штат Миннесота, г.Рочестер (Executive Intelligence Review.)] На международном уровне, интересы финансовой олигархии выражают такие структуры, как Международный Валютный Фонд. По существу МВФ находится во владении финансовой мафии, которая представляет интересы группы семейных  банков. МВФ является агентством международной финансовой олигархии,   подчинившей целый ряд правительств, которые позволяют этой монополии контролировать даже свои национальные  валюты и создавать деньги из воздуха, не подкрепленные ничем».

А на уже упоминавшемся сайте  www.russia-talk.com  говорится:

«Термин Новый Мировой Порядок не нов. В XX веке миллионы американских граждан вот уже десятки лет ежедневно смотрят на него на ''орлиной'' стороне американской однодолларовой купюры, обильно покрытой  масонской символикой, под изображением пирамиды со „всевидящим оком" (весь этот рисунок -герб США, утверждённый Конгрессом США 20 июня 1782 года). Но, так как эта надпись сделана по-латыни „Novus ordo seclorum", а латинский язык в американских школах не изучается, то о существовании её, кроме „посвящённых", практически никто не знает - люди „смотрят, но не видят". Но она там, как и была в течение большей части ХХ века».

По мнению большинства исследователей масонства, усеченная пирамида с ''всевидящим оком'' и надписью ''Новый Мировой Порядок'' были давнишними масонскими знаками. А почему они оказались на долларовой купюре, объясняют авторы сайта  www. archive. travel.ru  

«Не менее занимательна роль разных масонских групп в Американской революции. Практически все ее руководители были масонами: Джордж Вашингтон, Самуэль Адамс, Джозеф Уоррен. Памятником этому - однодолларовые бумажки, на которых изображены масонские символы: усеченная пирамида и "всевидящее око". Масонами были и освободители Латинской Америки, Сан-Мартин и Боливар».

У слушателя может возникнуть мысль, что все эти проблемы создания Нового Мирового Порядка весьма далеки от ежедневных проблем простого человека, чтобы об этом думать и переживать об этом. Но это совершенно не так. Новый Мировой Порядок, который создается для прихода антихриста, на самом деле имеет непосредственное отношение к жизни каждого отдельного человека. Дело в том, что это будет такой порядок, при котором ''всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам – положено будет начертание на правую руку их, или на чело их. И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его'' (Отк. 13:16-17). Так что Новый Мировой Порядок затронет жизненные интересы каждого человека. Удовлетворять свои насущные нужды сможет только тот, кто поклонится антихристу и примет его начертание, знак зверя. Трагедия состоит в том, что все это будет делаться принудительно, ''чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя'' (Отк. 13:15). Для этого правительству антихриста необходимо будет осуществлять контроль над каждым человеком. Для этого уже все готово, учеными разработан биологический чип (микросхема), который будет вживляться под кожу на руке или на челе, и без которого человек не сможет осуществлять никакие жизненно важные функции (покупать, продавать и т.д.).

Одним словом, Новый Мировой Порядок – это будет ужасное время царства антихриста, ''ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне'' (Мф. 24:21). Единственное утешение, что ожидающие Христа члены Церкви будут избавлены от этой великой скорби через восхищение. Только для этого есть одно условие, которое нужно помнить: ''Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех этих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого'' (Лк. 21:36).

Идея создания одного мирового правительства и единой мировой экономики поставлена политиками в плоскость практического осуществления. Осталось лишь найти достойного человека, который бы возглавил это мировое правительство. И такой человек появится, это будет антихрист ''человека греха, сын погибелитот, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения'' (2Фес. 2:3, 9-10). Для осуществления своих коварных замыслов, сатана и взял на вооружение это мощное движение Нью-Эйдж. Поисками такого человека, будущего антихриста, уже давно заняты мировые политики. Еще в 1995 году в газете ''Наши Дни'' д-р Джек Ван Импе в статье под названием ''Позвольте объяснить'', писал:

 

«В данный момент во всём этом апокалипсическом хаосе не хватает, пожалуй, только сильного лица, способного возглавить всемирное движение. Россия ищет такого правителя. Азия мечтает о новом руководстве. И Европа, конечно, продолжает искать личность, которая могла бы сплотить весь континент вокруг себя и позволить ему вновь пережить прежнюю славу древнеримской империи. Д-р Генри Спаак, бывший генеральный секретарь НАТО, сказал однажды: ''Нам нужен человек, который мог бы привлечь верноподданность всех народов и вытащить нас из экономической трясины, в которой мы утопаем. Пошлите нам такого человека, и будь он богом или диаволом - мы примем его''. Разве это не то, о чём предсказывает пророческое слово (Дан. 11:36;  2 Фес. 2:4)».

Самой трудной задачей в  программе движения Нью Эйдж является создание единой мировой религии, ибо это требует устранения великого многообразия существующих в мире религий путем их объединения или видоизменения. Создание одной мировой универсальной религии преподносится идеологами Нью Эйдж, как непременное условие выживания человечества и его дальнейшего прогресса. Для доказательства своей правоты ньюэйджеры используют очевидные исторические факторы, как, например, то, что основной причиной многих разрушительных войн и конфликтов между народами была религиозная вражда. Многие философы- гуманисты, а особенно идеологи движения Нью Эйдж смотрят на наличие многих религий в мире, как на различные пути приближения людей к Богу. С христианской точки зрения такая ситуация объясняется по-другому. Сатана, враг людей, стараясь удалить людей от познания истинного Бога, Творца неба и земли, уводил человечество в различные заблуждения, создавая ложные религии. В. Алексеев и А. Григорьев в упоминавшейся уже книге ''Религия антихриста'' пишут:

«Рождение новой религии, которая смогла бы изменить сознание человека, по мнению многих, является единственным шансом на выживание цивилизации. В связи с этим следует обратить внимание на то, что в последние десятилетия сформировалось движение, которое претендует на роль такой религии. Это движение, получившее название ''Нью Эйдж'' (''новая эра''), основано на восточном мистицизме и предлагает понимание будущего, которое является антиподом христианскому. Его символы – Водолей и радуга. Опираясь на астрологические прогнозы, ньюэйджеры говорят о близящемся окончании эпохи Рыб, прошедшей под знаком влияния христианской Церкви, и наступления эпохи Водолея. Они ожидают, что в ближайшем будущем произойдет духовное перерождение человечества. По мнению многих пророков Нью Эйдж, оно будет осуществлено ''Спасителем'' – выразителем воли сверхъестественного мира. Он выведет цивилизацию из состояния глобального кризиса и пробудит скрытые духовные силы людей. В таро знак Водолея символизирует человеческий гений. Эпоха, которая наступит на планете под этим знаком, станет временем небывалого расцвета человечества. Оно объединится вокруг новой мировой религии, принесенной ''Спасителем'', в основе которой будет лежать поклонение ему как Богу».

Через многочисленные издания и средства массовой информации идеология Нью Эйдж преподносится обществу, как религия, которая способна удовлетворить запросы последователей любой религии, так как, по мнению идеологов Нью Эйдж, она является синтезом всех существующих мировых религий. Антихристианскую сущность учения Нью Эйдж его идеологи стараются не выпячивать, а всячески скрывать, облекая ее туманными философскими формулировками. Что касается таких несовместимых с христианством восточных религий, как буддизм, конфуцианство, индуизм и другие, то, конечно, они вполне вписываются в сознание Нью Эйдж, так как в основе его лежит восточный мистицизм.

Учение "Нью Эйдж" поглотило США и весь остальной мир. Многие политические лидеры поддерживают это учение. Администраторы и управляющие большинства огромных корпораций принимают участие в изучении  индуистских философий, представленных как научный курс самопомощи. Школьная система почти повсеместно поглощена этими концепциями. Зная об этом, мы, как христиане, должны очень четко понять отношение лидеров движения "Нью Эйдж" к христианству. Это отношение ясно видно из их уставов. Элис Белей, одна из ведущих писательниц "НьюЭйдж", была очень агрессивно настроена против христианства, обвиняя его во всех мировых проблемах».

Идея перевоплощения совершенно чужда христианству. Библия учит не перевоплощению, а тому, что ''людям положено однажды умереть, а потом суд'' (Евр. 9:27), а не новое рождение в другом теле. Нью Эйдж отвергает первородный грех и учит, что человек по своей природе божественен, а Библия учит, что ''все согрешили и лишены славы Божьей'' (Рим. 3:23), и поэтому нуждаются в спасении.

Идеологи Нью Эйдж призывают христиан отказаться от своих доктрин, как от ''пережитков прошлого'', сковывающих людей их традицией и препятствующих им расширить свое сознание так, чтобы вписаться в рамки грядущей новой эры человечества. Пользуясь поверхностным, а часто и искаженным, представлением современных христиан о втором пришествии Христа, они в своих пророчествах предсказывают, что наступление новой эры человечества связано с появлением на мировой арене сверхчеловека, ''спасителя'' мира. Причем, чтобы не отпугивать от себя поверхностных людей, они взяли на вооружение христианскую терминологию. Они не отрицают Христа, но считают, что Он не является Сыном Божьим, а Великим Учителем, посланным на землю духами Иерархии. В своих трудах идеологи Нью Эйдж даже будущего антихриста называют именем Христа. Однажды спросили Блаватскую, создательницу оккультного теософского общества, верит ли она во Христа. Она ответила: ''Во Христа безличного – да, но не в Иисуса из Назарета''.  Это есть типичный прием ''хитрого искусства обольщения'', направленный на то, чтобы подменить в сознании номинальных христиан образ грядущего Иисуса Христа, Сына Божьего, совершившего спасение людей на кресте Голгофы, на образ ''спасителя'' человечества от грозящей ему всемирной катастрофы. В Интернете на сайте  оккультного общества ''Lucis Trust'' (www.oneworld.ru/lucis-ru/index.html), которое раньше называлось ''Lucifer Trust'', говорится:

«В настоящее время во всем мире растет ожидание прихода "Мирового Учителя", того Грядущего, Который придет, чтобы ввести человечество в Новый Век и помочь людям раскрыть более высокий уровень сознания. Некоторые даже заявляют, что Христос уже явился в физической форме и что Его "видели" в разных частях мира. В то же время в учении Тибетского Учителя, переданном через книги Алисы А. Бейли, указывается, что сначала само человечество должно в своем сознании и в мировых делах создать условия, необходимые для физического явления Христа. Когда на Земле будет в какой-то мере восстановлен мир, когда в экономике будет доминировать стремление отдать, когда церкви и политические группы приступят к уборке в своих домах, - тогда Христос будет привлечен зовом людей на арену Своей работы. Христос будет узнан по Его работе, по Его всемирному влиянию и по Его способности работать с каждым человеком и действовать через каждого человека и через каждую группу, если они подготовили себя к служению миру. Христа не "объявит и не провозгласит" ни Он Сам, ни какой-либо индивид или группа».

Идеологи Нью Эйдж рисуют появление ''спасителя'' человечества (то есть антихриста), пользуясь христианской терминологией. Но те христиане, которые стоят на фундаментальных позициях евангельского христианства, видят во всех этих предсказаниях ньюэйджеров осуществление библейских пророчеств о пришествии антихриста в этот мир.

  К традиционному библейскому христианству идеологи Нью Эйдж относятся крайне враждебно, ибо усматривают в нем своего непримиримого врага. Игнорируя тот объективный факт, что в мире происходит извечная борьба между добром и злом, между светом и тьмой, которая является последствием восстания Люцифера против Бога, они видят в христианстве причину всех бед человечества. Тех служителей Церкви Христовой, которые призывают свою паству к следованию за Христом ''узким путем'', к борьбе с грехом и злом, к тому, чтобы ''не любить мира, ни того, что в мире'', идеологи Нью Эйдж считают вредными и опасными людьми, сеющими вражду и раздоры. Такие христиане, по их мнению, если не изменят своего сознания, не пригодны для новой эры всеобщего мира и благоденствия, и поэтому подлежат ликвидации.

Несмотря на очевидную враждебность идеологии Нью Эйдж по отношению к христианству, она является притягательной не только для неверующих, но и для большинства христиан. Ее привлекательность определяется тем, что она соответствует запросам современного человека, который в своем развитии не далеко ушел от своего древнеримского собрата, требовавшего хлеба и зрелищ. Принцип личной свободы, доведенный до абсурда, стал доминирующим мотивом поведения людей в наше время. Понятие приличия считается пережитком прошлого. Понятие греха отброшено, как устаревшее. Главный лозунг современного человека – делай все, что тебе приятно, что доставляет тебе удовольствие.

Сегодня многие служители церквей находятся не только под влиянием либерального богословия, но и учения Нью Эйдж. На наших глазах сбывается пророческое слово Апостола Павла, который говорил: ''Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням'' (2Тим. 4:3-4). 

 

6. Экуменическое движение

 

Создание одной мировой религии антихриста по замыслу сатаны должно начаться с объединения разрозненного христианства в одну христианскую церковь. Это религиозное движение за единство христианства получило название экуменического движения (от греческого слова "ойкумена" - вселенная, обитаемый мир).  Так как изменения в религиозном сознании людей происходят медленно, то экуменическое движение возникло раньше появления движения Нью Эйдж. Весь процесс создания одной мировой религии преподносится духами обольстителями, как исполнение самых благочестивых намерений и желаний в религиозном мире. Исходя из таких ''благих'' намерений возникло и экуменическое движение. В умах ''благочестивых'' христианских деятелей, находящихся под влиянием либерального богословия, возникла идея осуществления заповеди Иисуса Христа ''да будут все едино'' (Иоанн. 17:21). Работа по объединению всех церквей продолжается по сей день. В настоящее время эта работа осуществляется Всемирным Советом Церквей (ВСЦ).

Практически все началось с того, что один из ведущих служителей Методистской церкви в Америке Джон Мотт созвал в 1910 году в Эдинбурге (Шотландия) руководителей различных церквей на Международный Миссионерский Совет. Задача этой международной конференции состояла в том, чтобы выработать план всемирной евангелизации. В процессе обсуждения этого вопроса стало ясно, что успешному проведению всемирной евангелизации мешает разобщенность христианства. При обсуждении всех этих проблем, вопрос евангелизации все дальше и дальше отходил на задний план, а вопрос единства приобретал все большее значение.  Для осуществления единства всех христиан был создан в 1948 году Всемирный Совет Церквей, в который вошли 147 религиозных организаций. В 1979 г. членами ВСЦ были 290 христианских структур, в числе которых были Русская Православная церковь, Грузинская Православная церковь, Армяно-Григорианская церковь, лютеранские церкви Латвии и Эстонии. С прискорбием необходимо сказать, что под давлением безбожной советской власти в эту отступническую организацию вошел и ВСЕХБ.

 Естественно, что ВСЦ занялся изучением и обсуждением не духовного единства возрожденных детей Божьих в едином Теле Христовом, Его святой Церкви, а путей объединения многочисленных христианских деноминаций в одну христианскую организацию. Если бы во Всемирном Совете Церквей вопрос единства обсуждался с духовных евангельских позиций, то скоро бы стало ясно, что единство Церкви Христовой реально существует и существовало всегда. Ведь Церковь Христова состоит из тех христиан, которые в этой жизни были рождены от Духа Святого и этим же Духом были крещены в одно Тело Христово, не зависимо от того, в списках какой деноминации состоит христианин.

Так как участники обсуждения этого вопроса не стояли на фундаментальных позициях евангельского христианства, то духам обольстителям нетрудно было внушить им, что главная задача состоит в объединении отдельных церковных структур в одну христианскую церковь. В этом проявилось действие ''тайны беззакония'', положившей начало создания единой христианской церкви, отступившей от истины евангельской и изменившей Христу через ''дружбу с этим миром'' (Иак. 4:4). Эта экуменическая церковь-отступница призвана стать основой будущей ''великой блудницы'' (Отк. 17 гл.), показанной Апостолу Иоанну на острове Патмос. Как уже было сказано в предыдущих докладах, первое всеобщее отступление от истины Христовой произошло после дарованной римским императором Константином свободы вероисповедания. Вскоре христианская церковь вступила в прелюбодейный союз с кесарем, став государственной церковью Римской империи. В дальнейшем эта нечестивая связь церкви и государства все возрастала через соединение папства с правителями стран на западе и восточных православных патриархов с императорами и царями на востоке. Возникшие в процессе Реформации основные протестантские конфессии (лютеранство, кальвинизм и англиканство), освободившись от папской зависимости, оставались в прелюбодейной связи с миром, ставши национальными государственными церквами. Поэтому все эти государственные церкви в планах ''тайны беззакония'' должны стать фундаментом создаваемой экуменической церкви-отступницы. И действительно, представители англиканской церкви в ВСЦ проявляют наибольшую терпимость ко всякого рода отступникам от истины Христовой.    

Так как различные христианские конфессии различались своей догматикой, организацией и формой богослужения, то ВСЦ начал поиски одной приемлемой основы для объединения. Евангельский принцип единства на фундаменте истины Христовой: ''Один Господь, одна вера, одно крещение'' (Еф. 4:5) был отвергнут, и вместо него был выработан так называемый ''догматический минимум'', как условие объединения всех христианских организаций. Этот ''догматический минимум'' был положен в основание Конституции ВСЦ и звучал примерно так: ''Всемирный Совет Церквей есть сообщество церквей, которые признают Господа нашего Иисуса Христа, как Бога и Спасителя''. Несмотря на предельную сжатость этого минимума, вскоре выяснилось, что он для некоторых неприемлем. В глубинах ВСЦ созревала идея объединения не только всех христианских конфессий, но вообще всех религий мира. В упоминавшейся уже книге ''Религия антихриста'' говорится:

«Опасность "христианского экуменизма" в том, что человеческими усилиями делается попытка создания видимой единой Церкви Христовой. Более того, в 1968 г. греческий епископат Америки заявил: "Мы уверены, что экуменическое движение, хотя и христианское по происхождению, должно стать движением всех религий в стремлении к единению". Итак, диалог и последующее воссоединение с нехристианскими религиями становится следующим шагом к дальнейшему извращению христианства. В 1970 г. представители десяти мировых религий встретились, чтобы обсудить проект создания Всемирного сообщества религий, призванного соединить всех верующих в служении культу одного Бога».   

 

И вот на четвертую ассамблею ВСЦ, проходившую в Ванкувере (Канада) в 1983 году, были официально приглашены в качестве гостей и докладчиков представители пяти нехристианских религий: иудейской, мусульманской, индуистской, буддийской и сикхской. Представители всех этих религий с трибуны ассамблеи ратовали за единство всех религий мира. Тайна беззакония набирала обороты, формирование великой блудницы выходило на финишную прямую.

Сторонники экуменизма много говорят о духовном единстве трех монотеистических религий: иудаизма ислама и христианства. И действительно, формально последователи этих трех религий поклоняются Богу Авраама. И вот экуменисты настойчиво твердят, что поскольку последователи этих трех мировых религий считают себя детьми Авраама (иудеи и мусульмане по плоти, а христиане по духу), то все они, каждый по своему, служат одному и тому же Богу. Однако известно, что мусульмане считают Иисуса Христа всего лишь пророком, посланным Богом, а иудеи вообще отвергают всякою связь Иисуса Христа с Богом. По учению Нового Завета истинными поклонниками Бога могут быть только те, кто принимает Иисуса Христа, как Сына Божьего. Сам Христос сказал: ''Я и Отец – одно'' (Иоанн. 10:30) и ''Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего'' (Иоанн. 15:23). Христос является единственным путем, ведущим к Богу. ''Я - путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня'' (Иоанн. 14:6). ''Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца, а исповедующий Сына имеет и Отца'' (1Иоан. 2:23). Эти места Писания полностью опровергают мнение об одном Боге у мусульман, иудеев и христиан. В упоминавшейся уже книге ''Религия антихриста'' по этому поводу говорится:

 

«Человечество поражено смертельной болезнью, имя которой – грех. Единственным средством исцеления является искупительная смерть и воскресение вочеловечившегося Сына Божия Иисуса Христа. Именно в этом заключена благая весть Нового Завета. Если возможно познание Бога помимо Иисуса Христа, то воплощение, смерть и воскресение Христа были напрасны. И если мы, христиане, признаем, что у нехристиан есть знание истинного Бога, мы тем самым отрекаемся от Христа и сами становимся нехристианами».

 

 Несмотря на все это, христианские служители отступники, осуществляющие планы ''тайны беззакония'', продолжают свою работу по объединению всех религий в одну экуменическую лжецерковь. Еще в далеком 1986 году папа Иоанн Павел II организовал встречу в г. Ассизе (Италия) представителей всех религий мира для совместной молитвы о мире. С тех пор в г. Ассизе ежегодно съезжаются представители всех религий на совместную экуменическую ''молитву о мире''. Вот что сообщается об этом ежегодном экуменическом служении в католической газете ''Новости католического служения'' в номере за 24 января 2002 года:

 

«24 января в итальянском городе Ассиза состоялась экуменическая встреча, посвященная «борьбе за мир». Возглавил это собрание римский папа Иоанн Павел II. По его приглашению в Ассиза съехались видные представители мировых религий. Тут присутствовали два православных патpиapxa: Варфоломей Константинопольский и Игнатий IV Антиохийский, а также глава Албанской Православной Церкви, архиепископ Анастасий. Кроме них, на эту встречу прибыли представители Иерусалимской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской и Польской Православных Церквей. Московская Патриархия была представлена митрополитом Питиримом.

Тут также были представители монофизитских и несторианских церквей: Армянской, Сиро-Маланкарской, Эфиопской и Ассирийской. Западные христианские исповедания были представлены, помимо католиков, англиканами, лютеранами, реформатами, методистами, баптистами, пятидесятниками, менонитами, Apмиeй спасения, квакерами и моравскими братьями. Исламский мир прислал 29 своих духовных лидеров из Саудовской Аравии, Ирана, Ирака, Судана, Марокко и Ливии.

Буддистские молитвы и христианские гимны звучали в огромном шатре, декорированном оливковыми ветками. Представители христианства, иудаизма, ислама, индуизма, синтоизма, конфуцианства, сикхизма, зороастризма, джайнизма и представители африканских религий, включающих «вуду», объединили свои молитвы, чтобы одним голосом умолить почитаемые ими божества даровать мир Mиpy».

 

Как следует из этой статьи, в этом вавилонском сборище, к великому сожалению, участвуют и представители баптистских церквей запада. По всей видимости, это представители модернистских баптистских церквей, которые давно отступили от истины Христовой и участвуют в создании ''великой блудницы'' Апокалипсиса.

 

 

 

 7. Харизматическое движение

 

                                          

''Берегитесь, чтобы кто не  прельстил вас''

                                                                              Мф. 24:4

''И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света''

                                                                              2 Кор. 11:14

 

Последняя беседа Иисуса Христа со Своими учениками была на тему последнего времени. Когда Христос сказал, что Иерусалимский храм будет разрушен и не останется от него камня на камне, то ученики спросили Его: ''когда это будет, и какой признак Твоего пришествия и кончины века''? (Мф. 24:3). Среди многих признаков последнего времени Христос на первое место поставил признак всеобщего обольщения, которое будет действовать не только во всем мире или в христианстве, но даже среди детей Божьих, искренних последователей Христа, ''чтобы прельстить, если возможно, и избранных'' (Мф. 24:24). Таким сильным средством обольщения в христианстве явилось в последнее время харизматическое движение (от слова ''каризма'' – духовный дар).

Из семи голов змия-диавола харизматическое движение, по-видимому, является наиболее коварной и обольстительной силой, уловляющей в свои сети даже искренних детей Божьих. Сила его обольщения состоит в том, что лжепророки- харизматы выступают с Библией в руках, пользуются христианской терминологией и на своих собраниях демонстрируют проявление сверхъестественной силы. Они говорят о ''великих Божьих благословениях'', посылаемых Богом церквам по всему миру. По их утверждениям в тех церквах, которые охвачены ''духовным пробуждением'', проявляются духовные дары, которые, казалось бы, давно утеряны христианством, свое движение они называют мощным излиянием Духа Святого, второй Пятидесятницей. Но истинные христиане все должны испытывать Словом Божьим, которое говорит: ''Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире'' (1Иоан. 4:1). Если рассмотреть деятельность лжепророков - харизматов во свете Слова Божия, то можно прийти к выводу, что они более всего подобны тем, которые в свое время скажут Господу: ''Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили''? И они услышат в ответ: ''Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие'' (Мф. 7:22-23).

Важно заметить, что Христос не сказал им, что они говорят неправду, что ничего подобного они не делали. Он только сказал, что не знает их, и что они делали беззаконие. Отсюда следует, что они все это делали, но не Божьей силой.

Харизматическое движение, по замыслу сатаны, преследует две главные цели. Во-первых, его цель – ''пожрать младенца мужеского пола'', то есть ''поглощать'' (1Петр. 5:8) в свои сети обольщения тех искренних христиан, которые представляют для него потенциальную опасность. Во-вторых, оно является самым мощным средством экуменического объединения всех христианских и других церквей в одну церковь - отступницу, великую блудницу (Отк. 17 гл.). На пути объединения всех религий стоят большие препятствия в виде догматических, вероучительных и традиционных различий. Для преодоления всех этих трудностей необходимо затратить много времени, вот почему харизматическое движение возникло в самом начале XX века, раньше экуменического движения и движения Нью Эйдж.

Как говорит Вольфганг Бюне в своей обширной монографии ''Игра с огнем'', посвященной исследованию харизматического движения, лидеры современного харизматического движения подразделяют свою историю на три больших периода, называя их "волнами Святого Духа". Под волной они подразумевают духовное движение мирового масштаба, достигающее большого числа людей  и существенно изменяющее религиозную ситуацию в мире. Первая волна – это пятидесятническое движение, она поднялась в самом начале двадцатого столетия,  всколыхнула христианство того времени почти на всех континентах и привела к возникновению пятидесятнических общин, а затем и союзов.

Вторая волна – это харизматическое движение, которое возникло в США в 60-е годы и быстро распространилось по всему миру. Это, по сути, то же пятидесятническое движение, целью которого было не основание новых харизматических общин, а распространение харизматического опыта во всех, уже существующих христианских деноминациях, не только протестантских, но и таких, как католичество и православие.

Третья волна, известная под названием ''пауэр ивэнжелизм'' (мощная евангелизация), возникла в начале 80-х годов тоже в США. Характерной особенностью третьей волны харизматического движения является публичная демонстрация на служениях ''знамений'' и ''чудес'', таких как ''исцеление болезней'', ''освобождение от одержимости'' и другие. Рассмотрим эти волны харизматического движения более подробно, чтобы показать, как с помощью этого движения  духи обольстители осуществляют всеобщий обман христиан, о котором предупреждал Иисус Христос, говоря: ''Берегитесь, что кто не прельстил вас'' (Мф. 24:4).

 

 

Первая волна харизматического                                  движения

 

Начало пятидесятнического движения

Возникновение пятидесятничества одни исследователи связывают с именем методистского пастора Чарльза Парэма, который в 1901 году пришел к выводу, что тайна силы первоапостольского христианства кроется в ''говорении на языках'', которое, как он полагал, было результатом крещения Духом Святым. Однажды, по его призыву группа учеников в его Библейской школе в течение целого дня неустанно молилась Богу о крещении Духом Святым и о получении дара ''говорения на иных языках'', но желаемого результата не произошло. Тогда одна женщина сказала, что нужно помолиться с возложением рук. Пастор Парэм возложил на нее руки, и она заговорила на незнакомом языке. Это было воспринято, как ответ от Бога и уже через несколько дней сам Парэм и многие другие были ''крещены'' и получили способность ''говорения на языках''.

Другие авторы полагают, что начало всемирного пятидесятнического движения связано с именем В.Д. Сэймура, ученика Парэма, и датируется апрелем 1906 года, когда в Лос-Анджелесе, в доме № 312 по улице Ацуза "ниспал огонь с неба" и многие  пережили "крещение духом". Благодаря газетам, это событие стало известно общественности, и многие приходили узнать, что происходит. В. Бюне в своей книге приводит выдержки из газетных сообщений того периода:

 

«Их ликование продолжалось три дня и три ночи. Наступила Пасха. Отовсюду стекался народ. На следующий день подойти к дому уже было невозможно. Кому же удалось попасть в дом, тот сразу попадал под воздействие силы Божией. Город бурлил. Их ликование было настолько сильным, что поколебался фундамент дома, но при этом никто не пострадал... Мужчины и женщины лежали в зале поверженные на пол воздействием силы.

''Поверженные Господом лежали на полу, и пройти к алтарю было почти невозможно". "Однажды вечером Господь поверг меня на пол и дал мне пророчество. Пока я еще находился в руках Божиих, свою Пятидесятницу получили еще трое. Один из них был освящен, а двое получили спасение. Меня словно охватил приступ лихорадки. Горло наполнилось чем-то, словно я подавился. Затем я упал на пол и лежал обессилено. Вдруг мой язык пришел в движение и залепетал незнакомые слова. Так я лежал на протяжении более двух часов и не мог даже пошевельнуться. Наконец, силы стали возвращаться ко мне, и я ушел домой. Та самая сила, что дала мне языки, овладела и моими руками; она руководила мною, когда я водил ими вверх и вниз на некотором расстоянии от тела больного, возлагая их ему на голову. В обоих случаях на больного изливалась мощная огненная жизненная сила и способствовала исцелению"».

 

Пятидесятническое ''крещение духом'' и ''говорение на незнакомых языках'' быстро распространились на многие протестантские церкви по всей Америке, и привели к возникновению пятидесятнических общин, а затем и союзов. Через некоторое время это движение перекинулось в Европу, привез его туда методистский пастор Баррат, ездивший в Америку для сбора пожертвований на строительство молитвенных домов. В Европе это движение вначале было воспринято всеми евангельскими церквами, как великое евангельское пробуждение. Но в дальнейшем в Германии служители фундаментальных церквей стали замечать, что в этом движении имеют место нездоровые и даже  антиевангельские проявления. Это стало предметом наблюдения, изучения и обсуждения. Чем больше эти служители изучали пятидесятническое движение, тем больше они приходили к выводу, что это движение не от Бога и что в нем происходят явления демонической природы. И тогда в сентябре 1909 года в Берлине собрались 65 ведущих служителей фундаментальных евангельских церквей для рассуждения об этом движении. После долгих рассуждений и молитв они приняли известную Берлинскую декларацию относительно пятидесятнического движения, в которой дали свою оценку этому духовному движению. В виду важности этой Декларации, приводим ее здесь в сокращении (по книге В.Бюне ''Игра с огнем'').

 

 

 

Берлинская декларация

 

Нижеподписавшиеся братья поднимают свой голос в предостережение от так называемого пятидесятнического движения.

1. После тщательного совместного исследования пред Господом обширных и достоверных материалов мы пришли к следующим выводам:

б)Так называемое пятидесятническое движение исходит не свыше, а "снизу"; оно имеет много общих со спиритизмом проявлений. В нем задействованы бесы, которые хитро управляются сатаной. Они смешивают ложь и истину для того, чтобы соблазнить детей Божиих. Так называемые "одаренные духом" впоследствии во многих случаях оказывались одержимыми

г) Дух этого движения производит мощные духовные и физические воздействия, но все же это - ложный дух. Он разоблачил себя. В собраниях (во время богослужений) имеют место ужасные явления: падения, гримасы, дрожание, крики, отвратительный громкий смех и т.п. Мы не беремся судить, какой процент этих проявлений бесовского, а какой истерического или психического происхождения - Бог таких явлений не производит.

д) Дух этого движения входит с помощью Слова Божьего и оттесняет его на задний план так называемыми пророчествами (2 Пар. 18,18-22). В этих пророчествах вообще заключается большая опасность. В них проявились не только явные противоречия, но то тут, то там, они ставят братьев и всю их работу в рабскую зависимость от таких "вестей". Способ передачи таких пророчеств роднит их с сообщениями спиритических медиумов. В большинстве случаев передатчиками являются женщины. По местам это приводило к тому, что, вопреки ясным указаниям Писания, жены или даже молодые девушки занимали центральные руководящие позиции в общинах.

2.Признать подобное движение даром Божиим не представляется возможным. Конечно, не исключено, что возвещение Слова Божьего силою, присущею ему, приносит во время собраний свои плоды. Неопытные братья и сестры такими благословениями Слова Божьего позволяют вводить себя в заблуждение. Однако эти благословения не изменяют ложного характера всего движения (2Кор.11:3; 4:14).

3. Церковь Божия в Германии имеет все основания для того, чтобы склониться в покаянной молитве за то, что это движение смогло найти место в ее среде. Мы все признаем себя виновными в том, что это произошло из-за наших недостатков, упущений, особенно в молитвенном ходатайстве. Недостаток библейского познания и основания, серьезного отношения к святости, бдительности, поверхностное понимание греха и благодати, обращения и возрождения, произвольное толкование Библии, жажда новых волнующих явлений, склонность к преувеличению, прежде всего высокомерие - все это приготовило путь этому движению.

6.Мы считаем, что была только одна Пятидесятница, описанная в Деяниях Апостолов. Мы верим в Духа Святого, Который пребудет в Церкви Иисуса навечно, (ср. Иоан.14:16). Мы совершенно убеждены, что Церковь Божию на протяжении всего времени вновь и вновь посещала благодать Святого Духа и Церковь нуждается в этом.

Увещевания апостола "исполняйтесь Духом" (Еф.3:18) касается каждого. Дорогой к этому состоянию было и остается тесное общение с распятым, воскресшим и вознесенным Господом. В Нем обитает живая полнота Духа, из которой мы берем благодать на благодать. Мы не ожидаем новой Пятидесятницы. Мы ожидаем грядущего Господа. Настоящим обращением мы просим всех наших братьев и сестер ради Господа и Его дела, которое сатана желает испортить: сторонитесь этого движения! А те из вас, кто уже попал под власть этого духа, пусть отрекутся и попросят Бога о прощении и освобождении. Не отчаивайтесь в борении, через которое, по-видимому, многим из вас предстоит пройти. Сатана не уступит легко своего владычества. Однако знайте: Господь пронесет вас через это. Он уже многих освободил и желает воистину вооружить вас Духом.

 

Как следует из этой Берлинской декларации, руководящие служители евангельских фундаментальных церквей Германии по вдохновению свыше открыто и ясно заявили, что пятидесятническое движение является заблуждением и обольщением, состоящим в подделке духов обольстителей под действия Духа Святого. В последующие годы учение пятидесятнического движения о крещении Духом Святым со знамением говорения на иных языках подверглось серьезному богословскому анализу на соответствие Слову Божьему, результаты которого показали полное его несоответствие учению Библии. Как показано во многих книгах на эту тему, пятидесятническое движение является тем духовным обольщением последнего времени, о котором предупреждал Христос, когда говорил Своим ученикам: ''берегитесь, чтобы кто не прельстил вас'' (Мф. 24:4). В настоящее время имеется много книг на русском языке, в которых убедительно показано заблуждение движения пятидесятничества. В последнее время появилась на русском языке замечательная книга французского автора Г. Ф. Рендала под названием ''Я более всех вас говорю на языках'' (см. сайт ''Русский баптист'' http://rus-baptist.da.ru/). Ценность этой книги состоит в том, что ее автор, в прошлом пятидесятник, сумел провести обьективный библейский анализ феномена говорения на ''иных языках'' в пятидесятническом движении и убедительно на основании Писания доказать, что это явление не от Бога.

 

 

Пятидесятническое движение в бывшем Советском Союзе

Как указывает историк нашего братства С. Н. Савинский в своем фундаментальном труде ''История Евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии'', пятидесятники на территории бывшего Советского Союза существуют в трех разновидностях. Христиане евангельской веры (последователи Воронаева) возникли в 1921 году на юге Украины, христиане веры евангельской (последователи Шмита) возникли в 1911 году на севере России, а также на западной Украине и христиане в духе апостолов или, как их называют, единственники (последователи Уршана) возникли в 20-х годах на севере России. Наиболее сильно разрушительная и обольстительная природа пятидесятнического духа проявилась в воронаевском крыле пятидесятничества.

Баптистский проповедник Воронаев переехал в 1912 году на жительство в Америку. Там он некоторое время трудился пресвитером русской баптистской церкви. Став пятидесятником, он вернулся в 1921 году в Советский Союз и поселился в городе Одессе. Он не стал проповедовать неверующим, не стал нести весть спасения погибающим грешникам, а начал посещать церкви ЕХБ и сеять плевелы своих заблуждений. В результате такой его обольстительной работы в церквах ЕХБ возникали разногласия и разделения. Как писали журналы того времени ''Баптист'' и ''Христианин'', в результате раскольнической деятельности Воронаева и его сторонников над Украиной и Россией пронеслась словно буря, оставляя позади себя разрушенные церкви. Свою разрушительную работу пятидесятники воронаевцы вели не только с помощью проповеди, но и печатали соответствующую литературу. Пользуясь всемирной известностью Р. Торрея, пятидесятники издали его брошюру ''Крещение Духом Святым'', с помощью которой обольщали сердца простодушных. Ректор Библейской Семинарии в г. Ирпень (возле Киева) А. Бринза в своем труде ''Личность, служение и действия Духа Святого'' пишет об этом следующее:

 

«В начале 30-х годов в нашем Братстве прошла большая волна, связанная с крещением Духом Святым. Появилась брошюра Р. Торрея "Крещение Духом Святым" (а в 1968 г. еще одна его книга "Дух Святой"), где в убедительной форме говорилось, что если служитель занимает какое-то служение и не пережил отдельно от возрождения второй факт крещения Духом Святым, то должен оставить всякое служение, уединиться и молиться, пока не получит "крещения" Духом Святым.

Торрей писал о семи шагах к получению этого переживания. Многие служители оставили служение и начали в посте и молитве ожидать этого переживания. В церквах произошло разделение на крещенных и не крещенных. Бывший тогда председателем Союза Евангельских Христиан И. С. Проханов поехал к Р. Торрею для выяснения этих вопросов. Оказалось, что Торрей (сам крещенный в детстве) писал брошюру для тех верующих его среды, которые признавали крещение в детстве и считали это возрождением. Но когда Торрей пережил сознательное уверование в Господа, то назвал это крещением Духом Святым. Без его ведома брошюра была переведена на русский язык. Хотя Торрей был против языкоговорения, его брошюра в какой-то мере послужила поводом к распространению пятидесятничества. (О посещении И. С. Прохановым Торрея можно прочитать в журнале "Христианин", №2, 1926 г., Реферат С. П. Фадюхина "Крещение Духом Святым")».

 

Такие огромные разрушительные последствия обольстительной деятельности пятидесятнического духа в бывшем Советском Союзе объясняются в первую очередь тем, что руководящие служители церквей ЕХБ не были на должном духовном уровне и не противостояли твердой верой обольстительным атакам врага. Не было дано и организационного отпора этому заблуждению. Руководящие братья оказались не способными организовать совещание на эту тему и принять соответствующую декларацию о заблуждении пятидесятничества, подобную Берлинской декларации. Некоторые объясняют это тем, что в Советском Союзе в то время не было такой свободы, как в Германии в 1909 году. Но это не совсем так, до 1928 года в СССР была относительная свобода религиозной деятельности. По-видимому, более правильное объяснение состоит в том, что руководящие служители занимали компромиссную позицию в этом деле и не хотели выглядеть ''узкими сектантами'' в глазах общественного мнения. Это подтверждается тем, что в 1944 году оставшиеся в живых от сталинского разгрома служители братства ЕХБ пошли на явный компромисс и объединились с пятидесятниками в один союз. Конечно, их к этому принудили, и они не могли отказаться, так как к тому времени все они уже были на ''крючке'' у КГБ. Да и в наше ''свободное'' время большинство руководителей братства ЕХБ сохраняют этот дух компромисса. И мало есть среди них таких, которые не стесняются прямо заявить о заблуждении харизматизма, как это сделал в своем интервью служитель Церкви Христовой в Казахстане брат Ю. Ф. Куксенко (см. сайт ''Русский Баптист'' www.rus-baptist.narod.ru ):

«На Конгрессе же в Амстердаме присутствовала добрая половина, если не больше - харизматов и других верующих, подверженных духу харизматического движения. Именно они создавали настроение в зале, задавали тон на выражение бурных эмоций в виде аплодисментов, оваций и танцев. Да и некоторые из самых крупных ораторов, выступавших на Конгрессе, как Луис ПАЛАУ и другие, - чистой воды харизматы. Это одно уже, и тем более совместное участие в Вечере Господней, расшатывает устои вероучения Евангельских христиан-баптистов и ведет к новому отступлению.

Конечно, я понимаю, пятидесятники-харизматы имеют большую диаспору в Америке. Они финансируют Конгрессы и Ассоциации, подобные Билли ГРЭМА. С ними нельзя не считаться. Даже председатель Совета церквей ЕХБ Г. К. КРЮЧКОВ, когда братья в 1978 году предложили издать материал против пятидесятничества, заявил на пленке, что мы не можем сейчас это делать, так как они поддерживают страдающее Братство материально.

Дух харизматизма полностью пронизал Корею, Финляндию, Швецию и многие другие страны, особенно черного Африканского континента. Он широко распростер свои крылья и над странами СНГ и, прежде всего, над Украиной, как над своей традиционной "родиной". Посетите там многие воскресные вечерние собрания общин ЕХБ, браки, и вы увидите, как этот дух охватил молодежь и она танцует».

 

Вторая волна харизматического движения

 

Вторая волна харизматического движения возникла в начале в 60-х годов прошлого столетия в США и стала быстро распространяться по всему миру. В чем отличие второй волны харизматического движения от первой? В результате первой волны харизматического движения возникли по всему миру пятидесятнические общины, которые затем стали объединяться в национальные объединения и союзы, и таким образом возникли пятидесятнические деноминации. Так как пятидесятническое движение возникло в основном в среде баптистских церквей, то образовавшиеся затем пятидесятнические деноминации придерживались баптистского вероучения, добавив к нему свое учение о крещении Духом Святым. В послевоенные годы пятидесятничество существовало внутри своих деноминаций и жило своей замкнутой жизнью, оказывая небольшое влияние на жизнь остальных христианских деноминаций.

В начале 60-х годов ситуация резко изменилась. Пятидесятнический дух стал активно проявлять себя в других конфессиях, таких как Епископальная церковь, Лютеранская церковь, Англиканская церковь и даже Католическая церковь. Опыт ''крещения духом'', говорения на ''иных языках'' и ''пророчества'' стал возникать в отдельных общинах этих конфессий и быстро распространялся на всю деноминацию. Если во время первой волны пятидесятнический дух приводил к разделению и разрушению евангельско – баптистских церквей и созданию своих пятидесятнических общин из бывших членов баптистских церквей, то при второй волне этот дух избрал другую тактику – проникать в христианские общины и постепенно распространять свое влияние на всех ее членов. В. Бюне пишет:

 

«В 1960 году началось движение второй волны, возникшее в США и в первую очередь повлиявшее на Епископальную церковь (Деннис Беннет), потом на Лютеранскую церковь (Ларри Кристенсон), затем на большинство свободных церквей, примерно с 1966 года распространившееся в Католической церкви. Опыт "крещения Духом", или иначе "обновления Духом" с того времени в этих церквах практикуется и преподается открыто.

В Германии это движение, вскоре названное харизматическим движением, началось примерно в 1963 году. Братьями, подготовившими почву для второй волны были, прежде всего, священник Арнольд Биттлингер и баптистский проповедник Вильхард Беккер (руководитель движения глашатаев).

Целью харизматического движения было не основание новых харизматических общин, а распространение харизматического опыта во всех, уже существующих народных (традиционных) и свободных церквах.

Можно сказать, что на сегодняшний день Евангелическая, Католическая церкви и большинство свободных общин открылись восприятию харизматического движения, хотя отдельные поместные общины придерживаются иного мнения и противостоят проникновению харизматического учения».

 

Лидеры пятидесятничества все время утверждали, что их ''крещение духом'' является следующей ступенью на пути освящения тех детей Божьих, которые прошли первую ступень – возрождение от Духа Святого. Когда же пятидесятнический дух стал проявляться среди не возрожденных христиан (католиков, англикан и др.) и когда это движение получило название харизматического, то некоторые лидеры пятидесятничества стали отгораживаться от харизматического движения и не признавать его движением Духа Святого. Однако Писание дает нам ясный критерий распознавания духов – ''по плодам их узнаете их'' (Мф. 7:16). Если харизматический дух обольщения одинаково проявляет себя как в харизматическом движении, так и в пятидесятническом, то это один и тот же дух. Если бы пятидесятнический дух был Духом Святым, то Его проявление в среде не возрожденных христиан (католиков, англикан) сводилось бы в первую очередь к их покаянию и рождению свыше, ибо Дух Святой в первую очередь ''обличает мир о грехе'' (Иоанн. 16:8). Но поскольку этого не происходит, то это не Дух Святой, но дух обольститель, подделывающийся под Духа Святого.

Харизматический дух в пятидесятническом движении еще не противопоставлял себя открыто Священному Писанию, ибо для большей силы обольщения он подделывался под Духа Святого. Лидеры пятидесятнического движения считали для себя обязательным придерживаться евангельских доктрин. Они признавали, что в христианстве есть истинные возрожденные дети Божьи, а есть те, которые отступили от истины Христовой и являются духовно мертвыми, номинальными христианам. Во время второй волны харизматический дух все более сбрасывает с себя маску и проявляет себя, как дух внеконфессионального единства, то есть как экуменический дух. В книге ''Игра с огнем'' читаем:

«Харизматики легко уживаются с католическим вероучением. По мнению католиков-харизматиков, именно харизма приводит их к большому усердию в типичных католических догмах и традициях. Здесь и поклонение Марии, и молитва с четками, и усердие по отношению к таинствам, церкви и другое. Для распространения своего влияния харизматики показывают, что для достижения этой цели все средства хороши. Здесь "пантомимические и танцевальные группы", а также "рок-группы и рок-оркестры". В отличие от пятидесятнического движения, в харизматическом движении не заметно столь необходимого и должного внимания к освящению и чистоте жизни верующих, к верности церкви Слову Божию.

Харизматики легко уживаются с историко-критической концепцией толкования Библии, с так называемым либерализмом в христианстве. Некоторыми группами харизматиков воспринимаются новые богословские теории, последствия влияния которых трудно предсказать. Здесь и теория "морального правительства" и др. Новые богословские теории отрицают греховную природу человека, вездесущность Бога, необходимость примирения с Богом через искупительную жертву Иисуса Христа».

 

Лидерами харизматического движения выдвигается идея единства христиан не на основании Истины Писания, а на основе единого духа, харизмы, единого переживания. На харизматические конгрессы собираются представители всех конфессий и деноминаций. Они отбрасывают все свои догматические различия и чувствуют себя одним ''народом Божьим'', не замечая, что они являются вавилонским столпотворением. В. Бюне пишет:

 

«1977 год. Конференции по харизматическому обновлению, состоявшейся в Канзас-Сити (США), в которой принимало участие 45 тыс. человек, была дана оценка как наивысшему успеху и кульминационному моменту движения харизматического обновления в США. Большую часть собравшихся - 46% составили католики, в другую часть входили баптисты, епископалы, лютеране, меннониты и пресвитериане. Примечательно, что пятидесятнические общины, а именно, "Ассамблеи Бога" предпочли удержаться от участия в конференции. В своей речи Д. де Плесси сказал: "Оно (харизматическое движение) только в том случае останется харизматическим, если будет состоять в экумении. Как только оно потеряет экуменический характер, тотчас же исчезнет его харизматическая сила».

Таким образом, ясно, что дух экуменизма и дух харизматизма – это один и тот же сатанинский дух обольщения, осуществляющий стратегическую цель – объединить все религии мира в одну религию антихриста, чтобы создать в мире ''Новый мировой порядок'' и, таким образом, приготовить мир для антихриста. Известный немецкий богослов А. Зайбель в своей книге ''Церковь Иисуса: неужели подвергнется обольщению в последнее время?'' пишет:

«Нельзя недооценивать экуменического воздействия дара языка. Современные харизматические молитвенные богослужения имеют экуменический отпечаток. Говорение языками вырабатывает общность более крепкую, нежели преграды всех деноминаций и конфессий».

 

Третья волна харизматического движения

 

Третья волна харизматического движения возникла в начале 80-х годов прошлого века, как более сильное проявление ложных знамений и чудес, производимых духами обольстителями. Целью этих знамений и чудес является, по словам Христа, то, чтобы ''прельстить, если возможно, и избранных'' (Мф. 24:24). В. Бюне пишет:

«Третья волна", известная под названием "пауэр-ивэнжелизм", поднялась в самом начале 80-х, прежде всего, из движения за рост общин в связи с деятельностью Джона Уимбера. Любопытно, что эта волна берет свое начало (как и обе предыдущие) в Калифорнии (США), и в дальнейшем избегает таких понятий, как "пятидесятнический" или "харизматический" и избирает своей целью группы до сего времени не охваченные двумя предыдущими волнами: фундаменталистов и консервативных евангельских христиан, до сих пор не поддававшихся харизматическому влиянию.

"Одним из отличительных признаков "третьей волны" является отсутствие элементов, вызывающих разногласие. Многие общины, не имевшие в прошлом связей ни с пятидесятниками, ни с харизматиками, начинают вдруг молиться за исцеление больных и получают опыт исцеляющей силы Божией". С помощью "третьей волны", как полагают, должны пасть последние бастионы, оказавшие сопротивление двум первым волнам».

 

На своих многочисленных собраниях лидеры ''пауэр-ивэнжелизма'' поражают воображение своих зрителей демонстрацией сверхъестественной силы. Они уподобляются Симону – волхву, ''который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский и которому внимали все, от малого до большого, говоря: этот – великая сила Божия'' (Деян. 8:9-10). Послушаем, как объясняет ''пауэр ивэнжелизм'' сам лидер этого движения Джон Уимбер. В. Бюне продолжает:

 

«Что же это такое - "пауэр-ивэнжелизм"? Уимбер определяет это понятие так: "Это такое возвещение Евангелия, которое и находится в пределах, доступных человеческому пониманию, и в то же время превышает их. Оно являет человеку доказательство Божьей мощи посредством знамений и чудес и делает Величие Божие доступным его познанию". По убеждению Уимбера: "...знамения и чудеса являются визитной карточкой Царства Божия" и не связаны лишь со временем Иисуса Христа и апостолов; "...конкретный образ действия Христа (включая знамения и чудеса) должен стать составной частью нормальной жизни христианина". "Под "пауэр-ивэнжелизмом" я понимаю такое представление Евангелия, которое не только доступно постижению разумом, но и содержит элементы, недоступные для него. Такая проповедь Евангелия сопровождается видимыми проявлениями Божьей мощи - знамениями и чудесами. "Пауэр-ивэнжелизм" является самопроизвольным внушенным Духом, властным изложением Евангелия. Этому изложению предшествуют и способствуют видимые знаки присутствия Божия"»

Наиболее частыми видами служения, на которых харизматические служители демонстрируют свои ''знамения и чудеса'',  являются следующие.

 

 

Служение ''исцеления''.

 

Наиболее популярным видом харизматического служения являются служения, на которых духи обольстители совершают ''исцеления больных''. Вполне естественно, что толпы народа собираются на эти служения, как на зрелища. Нужно сказать, что на посторонних людей, да и на номинальных христиан, это зрелище производит сильное впечатление. Но то, что там происходит, очень далеко от того, что говорит Библия об исцелении. Пастор Метрополитанской Скинии (''Церкви Сперджена'') в Лондоне д-р Питер Мастерс написал известную книгу ''Эпидемия целительства'', в которой убедительно показал на основании Слова Божьего всю несостоятельность харизматических ''исцелений''. В этой книге он пишет:

 

«С 60-х годов появился совершенно новый вид пятидесятничества – так называемое движение харизматического обновления. Многие, состоящие в братстве харизматиков, перешли к идеям и практике, заимствованным прямо из языческих религий. Появились популярные исцелители, которые в поисках результатов соединяют хитрые трюки театрального гипнотизерства с древней оккультной техникой, и за ними следуют массы. Исцеление стало главным средством заманивания и орудием пропаганды в новом крестовом походе пятидесятничества, ставящего целью разложить и поглотить традиционное библейское христианство. ''Божественное'' исцеление стало флагманским кораблем харизматической армады, главным блюдом харизматического банкета и главной опорой харизматической веры. Возможные случаи исцеления используются повсеместно, чтобы освящать и оправдывать многообразную практику, которая не может быть подтверждена Библией.

Христианские руководители не следуют своей обязанности предупреждать Божье стадо и таким образом подставляют горло Господних овец под нож диавола. Можно наблюдать, как в той или иной церкви их члены, взрослые и молодые люди, увлекаются харизматическими явлениями и приносят в свои собрания их песенки, идеи и литературу. Церкви остаются беззащитными и неготовыми к встрече с воинствующей волной пятидесятничества, которая сейчас захлестнула евангельское христианство».  

Некоторые христиане, не умеющие отличать истину от ее подделки, рассуждают, примерно, так: ''Ведь на этих собраниях служение проводят христианские служители с Библией в руках. Они возносят свои молитвы к Богу и, самое главное, больные получают исцеление''. На это можно ответить следующее. Исцеление больных вовсе не доказывает, что это исцеление от Бога. Ведь те, кто занимается так называемой ''белой магией'', тоже исцеляют от болезней, подобно, как в свое время экстрасенс Кашпировский тоже совершал исцеления и даже заочно через телевидение. Да и слово Божье говорит, что приближение времени прихода антихриста ''будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными и со всяким неправедным обольщением'' (2Фес. 2:9-10). А то, что это все производят люди с Библией в руках, то Слово Божье говорит, что в этом нет ничего удивительного, ''потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды'' (2Кор. 11:14-15). 

Все выше сказанное совершенно не означает, что Бог в наше время не может совершать исцеление больных по молитве служителей или верующих людей. Но у Бога есть Божий порядок, которого Он придерживается и который открыт в Его Слове (Иак. 5:14-15). Об этом в предисловии к упомянутой книге ''Эпидемия целительства'' говорится следующее:

 

«Есть ли у нашего Бога достаточная сила, чтобы в наши дни исцелять все физические болезни и даже воскрешать умерших, давая им прославленное телo? Конечно есть, ибо Он сказал: ''Я – Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?'' (Иер. 32:27). Никто из истинных христиан не станет отрицать этого. Однако у нашего чудного Бога есть нечто большее, чем только сила. Он имеет также замысел относительно Своего мироздания и человечества и программу его воплощения. В Писании нет яснее утверждения, что Бог не всегда совершает то, что Он может совершить. Например, Бог мог бы воскресить и дать прославленное тело иным умершим верующим даже сегодня и еще иным на следующей неделе, но это противоречило бы установленному Им порядку о телесном воскресении: ''Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его'' (1Кор. 15:23). Поэтому суть дела заключается не в недостатке Его силы или нашей веры, а в Его замысле, ограничивающем возможность произвольного воскресения верующих в новом теле».

 

 

Служение ''освобождения''

 

Вторым по значению служением в харизматическом движении является так называемое ''служение освобождения'', на котором харизматические служители ''освобождают'' присутствующих на их собрании от бесов. В. Бюне пишет:

 

«Подобно многим харизматикам, Уимбер считает важной задачей избавление христиан и нехристиан от бесов. Контакты и борьба с бесами не представляют для Уимбера уже более ничего необычного, так как они, по его мнению, появляются всякий раз, когда Царство Божие приходит в столкновение с царством сатаны. Согласно учению Уимбера, согрешившие христиане и продолжающие жить во грехе могут попасть во власть бесов. Поэтому "освобождающее служение" является важной частью каждой конференции, которые он проводит. - "Однако когда христиане совершают грех и не исповедуют его, они тоже могут попадать под влияние и даже под власть злых духов... Новый Завет учит нас, что христиане, живущие во грехе, находятся под угрозой быть преданными сатане... Христиан могут также опутать бесы, полученные в наследство (бесы, переходящие от родителей к детям), или бесы, привлеченные каким-либо другим путем"».

 

Харизматические служения ''освобождения'' совершенно не похожи на христианские богослужения, они скорее представляют собой ''шоу'', на которых разворачивается захватывающее зрелище ''изгнания бесов'' из одержимых и ''исцеление'' больных. Одной из причин, почему третья волна харизматического движения была названа ''пауэр ивэнжелизм'', состоит в том, что лидеры этого движения стали практиковать не только изгнание бесов из одержимых людей, но объявили ''крестовый поход'' за освобождение целых стран и территорий от бесовской ''оккупации''. Лидер ''пауэр ивэнжелизма'' Джон Уимбер говорит:

 

 «Мы призваны освобождать территорию для Иисуса Христа, требовать обратно землю от духов бесовских. . .  И если мы преуспеваем в этой войне, жертвы сатанинской власти освобождаются. . . Надо смело встречать врага, надо бороться. Как и перед Самим Иисусом, перед нами стоит задача, которую мы должны выполнить – провозглашать Царство Божье и демонстрировать его через исцеление больных и изгнание бесов»

 

Какую же можно дать оценку харизматическому служению ''освобождения'' в свете Священного Писания? Д-р Мастерс склонен видеть во всем этом шарлатанство и жульничество нечестных людей, искусно обманывающих простаков. Он утверждает, что одержимых людей в наше время очень мало, а верующие вообще не могут быть одержимыми. Он пишет:

 

«Господь Иисус в Свое пришествие положил конец власти сатаны и его воинства, и без приглашения они не могут входить в души и пленять их. Одним из признаков Его пришествия как Мессии, знаменующих начало евангельской эры, как раз и является жесткое ограничение, установленное над силами тьмы. Традиционные евангельские христиане придерживаются положения, что с тех пор одержимость бесами случается только тогда, когда со стороны человека следует какое-то приглашение или разрешение бесам вмешиваться в его жизнь. Невозможно сосуществование беса и Святого Духа в теле или душе истинного верующего. Если мы истинно обратились, то постоянно пребывающий в нас Дух Святой никогда не оставит нас».

Нам представляется ситуация немного иной. Утверждение, что активность бесовских сил в новозаветное время меньше, чем в ветхозаветное, кажется сомнительным. Мы не можем дать количественную оценку этой активности, ибо об этом прямо в Писании не сказано. Но из Писания следует, что активность бесовских духов обольстителей во времена Апостолов была очень большой, и это побудило Апостолов предупреждать об этой опасности верующих того времени (2Кор. 2:11, 11:3-4, 13-15; Гал. 1:6-8; 1Иоан. 4:1-3; 1Петр. 5:8; Еф. 4:27). Писание также говорит, что по мере приближения второго пришествия Христа активность бесовских духов обольстителей будет все больше возрастать, потому что пришествие антихриста по действию сатаны будет сопровождаться всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Фес. 2:9).      

Харизматические служения ''освобождения'' – это не просто массовое зрелище, на котором ''исцелители'', подобно иллюзионистам в цирке, поражают воображение зрителей всякими ''чудесами''. Это великая трагедия христианства, ибо на этих ''служениях'' духи обольстители через своих служителей дискредитируют великую евангельскую истину ''духовной брани против духов злобы поднебесных'' (Еф. 6:12). Своей пародией на истину освобождения от одержимости эти лжепророки добиваются того, что истина духовной борьбы находится в пренебрежении у истинных детей Божьих и с подозрением и недоверием воспринимается даже серьезными Божьими служителями. Мы далеки от мысли, что все эти харизматические деятели являются обманщиками и шарлатанами, которые, по словам д-ра Мастерса, применяют ''хитрые трюки театрального гипнотизерства'' для   обмана своих прихожан. Скорее можно согласиться с оценкой, данной этим деятелям в книге ''Игра с огнем'':

 

«Будет несправедливым смотреть на деятелей "пауэр-ивэнжелизма" как на людей, сознательно изобретающих всевозможные средства воздействия на массы, чтобы на гребне "третьей волны" приобрести популярность, деньги, власть и славу. Хотя часто их намерения и не лишены этого, и их жизненная философия не содействует способности пострадать за Христа, как это случилось с апостолами, но все же можно полагать, что они искренне желают угодить Богу. Желают и убеждены, что массы, привлеченные их возвещением, есть доказательством того, что Бог с ними».   

Вполне возможно, что лидеры харизматического движения обладают сверхъестественной силой, способной исцелять болезни, изгонять бесов и совершать другие ''чудеса''. Но, не подлежит сомнению, что эту сверхъестественную силу они получили не от Бога, а от духов обольстителей, которые подделываются под Духа Святого. В этом состоит великая сила обольщения. И это вполне согласуется с Писанием, что будут такие люди (Мф. 7:22) и что в последнее время духи обольстители будут совершать чудеса и знамения (2Фес. 2:9), ''чтобы прельстить, если возможно, и избранных'' (Мф. 24:24).

Если это так, то как это согласуется со словами Христа, что сатана не может изгонять сатану (Мф. 12:25-27)? Это правда, что дух злой не может изгонять другого духа злого, но он вполне может имитировать такое изгнание, ибо это вытекает из его природы, так как ''он лжец и отец лжи'' (Иоанн. 8:44). Духи обольстители только этим и занимаются, чтобы обманывать людей, и особенно верующих, применяя для этого ''хитрое искусство обольщения'' (Еф. 4:14). Об этом д-р Дехтяренко в упоминавшейся его книге пишет следующее:

 

«В некоторых, якобы успешных случаях экзорсизма, бесы могли выходить по собственной воле для поддержки распространения лжеучения и лжеидей в отношении бесов и ложных направлений служения. Исходя из обольстительной природы бесов, мы можем ожидать, что они манипулируют опытом и подтасовывают ''факты'', чтобы вызвать смущение и продвинуть свои собственные планы. Сами бесы могут произвольно вводит в заблуждение, когда добровольно покидают свои жертвы, создавая тем самым ложное впечатление их изгнания».

 

Харизматические духи обольстители подделываются под Духа Святого не только в деле исцеления и освобождения, но и под видом других даров Духа Святого. Например, явную оккультную способность ясновидения харизматические лидеры называют ''словом знания''. В. Бюне пишет:

 

«Под этим понятием Уимбер подразумевает переживание и практику, которые другие христиане обозначают, как ясновидение. Самый известный пример, который он приводит для объяснения этого понятия, это случай в самолете, где Уимбер заметил одного человека средних лет: "Когда я случайно посмотрел в его сторону, я увидел нечто, испугавшее меня. На его лице я увидел написанное очень отчетливо, вполне разборчиво слово "прелюбодеяние". Я поморгал, потер глаза и опять взглянул на него. Оно все еще было там: "Прелюбодеяние!" Я видел его не телесными глазами, а духовным зрением... Открыл мне это Дух Божий».

 

Такое явно демоническое проявление, как падение навзничь под воздействием сверхъестественной силы, харизматы называют ''пораженные Святым Духом''. В книге ''Игра с огнем'' читаем:

 

«В 1976 году Боннке проповедовал в Ботсване и для этой цели арендовал стадион. Там он впервые стал свидетелем того, как люди падают во время проповеди на землю. Когда его спросили, что бы это значило, он ответил: "Когда кто-то падает, то это не чудо, но знамение - знамение присутствия Божия".

Под конец этой евангелизации "Дух Святой" вновь стал побуждать Боннке: "Молись о людях, чтобы они получали крещение в Духе Святом!" Когда людей снова призвали пройти вперед, то вышла примерно тысяча человек, а потом произошло следующее: В тот момент, когда они подняли свои руки, будто что-то взорвалось посреди них. Через несколько секунд все, кто только что стоял, лежали пластом на земле. Все они молились словами Господа на новых языках. Боннке с большим удовольствием взирал на этот святой беспорядок. Ему никогда еще не приходилось переживать что-либо подобное».

 

Следующее необычное проявление харизматического духа, как беспричинный смех, харизматы называют ''святой хохот''. В. Бюне свидетельствует:

 

«Иногда такое переживание связано с "говорением на языках", видениями и так называемым "святым хохотом". Мэррей Робертсон, пастор одной из баптистских общин Новой Зеландии, рассказывает о своем личном переживании, случившемся во время конференции на тему "Чудеса, знамения и рост общины". Его рука начала вдруг сильно дрожать, "словно я держал отбойный молоток", и затем произошло следующее: "Джон Уимбер продолжал: "Некоторые из вас несут служение длительное время, утомились и потеряли расположение духа. Святой Дух придет и ободрит вас". Во мне нарастало желание расхохотаться, но так как момент для смеха был совершенно не подходящим, я подавил это желание. "Дух будет идти волнами", - продолжал говорить Уимбер. - Каждая последующая волна будет увлекать за собою все больше и больше людей, нежели предыдущая". В первых рядах начали смеяться. Потом засмеялся кто-то в другом месте. "Это, наверное, и есть ободрение Духа" - подумалось мне, и тут я уже не был в силах сдержать смех. Примерно за 10 минут эта радость во Святом Духе распространилась на весь зал и затем постепенно начала угасать. Утихли все смеявшиеся, кроме меня. Я просто никак не мог остановиться. В конце концов, я не смог устоять на ногах! Я упал сначала вперед, потом назад и, наконец, растянулся на полу и катался со стороны в сторону, держась за бока от смеха. Тем временем меня окружили зрители: я стал настоящим развлекательным зрелищем! Интересно, что я и сам мог наблюдать за собой. Я понимал, что произошло - месяцы, может быть даже годы, разочарований в служении были смыты из моей жизни... Я хохотал на протяжении где-то минут сорока пяти. Когда же я, наконец, прекратил хохотать, ко мне подошел мой коллега, один из моих близких приятелей, и произнес, положив мне на голову руку: "Господь! Дай ему еще больше этого". И мне пришлось хохотать еще 45 минут. После этого я умолял его не произносить больше этого пожелания, так как от этого смеха у меня разболелись ребра! На следующий день у меня была короткая встреча с Джоном Уимбером. Я рассказал ему, что у меня все еще болят ребра. Он же публично рассказал всем участникам о случившемся, добавив при этом, что я первый известный ему "святой хохотун" среди баптистов"».

 

Разве так может проявлять себя Дух Святой среди народа Божия? Все эти безобразия можно назвать не иначе, как кощунством. Все эти проявления харизматических духов обольстителей преследуют одну цель – дискредитировать великую евангельскую истину о действии Духа Святого среди истинных детей Божьих.

 Как уже говорилось, харизматическое движение является самым великим обманом в христианстве за всю историю его существования, обманом мирового масштаба. Оно является тем великим обольщением, о котором Христос сказал: ''Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных'' (Мф. 24:4,24). Харизматические лидеры и являются этими лжепророками, которые ''отступили от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским'' (1Тим. 4:1). Джон МакАртур в своей книге ''Пастырелогия'' пишет о таких лжепророках отступниках:

 

«Отступник – это не тот человек, который никогда не знал истины, но тот, кто, познавши ее, отвратился от нее. Этот человек может даже заниматься различной религиозной деятельностью. Но в связи с тем, что он никогда не имел истинного познания о Боге, его увлекли сладкозвучные голоса бесов, скрывающиеся в идолопоклонстве и ложных религиях».

 Харизматическое движение является вторым великим отступлением от истины Христовой. Первое великое отступление от евангельской истины произошло, как уже говорилось выше, в IV веке, когда римский император Константин даровал свободу вероисповедания. Тогдашнее отступление выразилось в ''дружбе с миром'' (Иак. 4:4) через соединение церкви с государством. Это отступление знаменовало собой зарождение церкви-отступницы, этой великой блудницы, которая была показана Апостолу Иоанну на острове Патмос.

 Вторым великим отступлением от истины Христовой, возникшим в последнее время, о котором предупреждал Христос, является харизматическое движение. Оно призвано объединить все христианские деноминации в одну мировую лжецерковь, и таким образом завершить формирование великой блудницы. Это второе отступление имеет совершенно иную природу по сравнению с первым отступлением. Если первое отступление выражалось в обмирщении церкви, в потере духовности членов церкви, в превращении их в пассивных прихожан, то второе отступление выражается в ложном ''одухотворении'' церкви, в ложном ''духовном пробуждении и обновлении'', через действие в христианстве духов обольстителей. В книге ''Религия антихриста'' читаем:

 

«Мы живем накануне вступления антихриста на престол. Библия говорит нам, что антихрист откроется в обольщающем религиозном облачении и достигнет поклонения во всем мире. Это великое обольщение совершится благодаря многим знамениям и чудесам (Отк.13:13-14; 16:14). По всей видимости, пришествие этого лжемессии будет подготовлено лжепробуждением, которое охватит весь мир (Отк. 13:8) и будет сопровождаться знамениями и чудесами (2 Фес.2:9), дарами, видениями и пророчествами (3 Цар.22:22-23; Иер.23:15). Многие считают, что именно "дар" будет содействовать объединению церквей. Если учесть, что римские католики все более приобщаются к "духовному крещению", что в силу говорения языками некоторые протестантские направления все более испытывают влечение к римскому направлению, что сегодня разыгрываются величественные сцены "братания" между протестантами и католиками на основе "даров благодати", то возможность создания суперцеркви не представляется уже ошибочной мыслью».

 

Харизматическое движение, по замыслу сатаны, призвано помочь движению Нью Эйдж осуществить объединение всего мира политически, экономически и религиозно и создать на земле ''Новый Мировой Порядок''. Руководители харизматического движения открыто заявляют о своей поддержке создания ''Нового Мирового Порядка''. Лидер русских харизматов А. Ледяев в своей статье ''Новый Мировой Порядок'' прямо говорит, что в Великом поручении Христа содержится призыв к установлению Нового мирового порядка. В этой статье он пишет:

 

«В основе Великого Поручения лежит ясное понимание Искупительной жертвы Иисуса Христа. Искупление - это самая крупная сделка в истории человечества. Схематически это выглядело приблизительно так: Рынок – языческий мир. Товар - народы, племена, языки. Хозяин - бог века сего - дьявол, который никогда не скрывал своих имперских амбиций: "все царства земли принадлежат мне" - это была абсолютная правда. Но вот, на территорию рынка явился Искупитель, или Покупатель.Торговаться не стал, рождественских скидок не было, по самым взвинченным ценам, по дорогому, платил Собственной жизнью, Собственной кровью, Собственной смертью на Голгофском кресте; не за отдельные республики и племена - за весь мир, за спасение каждого человека, живущего на планете Земля. В тот момент, как пролилась кровь Иисуса Христа на Кресте, т.е. была заплачена цена за искупление всего рода человеческого - все народы земли, все без исключения, перестали быть собственностью бывшего хозяина. Понимание Искупления – основание и движущая сила Великого Поручения.  Иисус заплатил цену, а Церкви поручил оплаченный товар перевести на территорию Царства Божьего. Для этого Он даровал Церкви благодать и апостольство - пленять всякое помышление в послушание Иисусу Христу и покорять язычников вере.

Влияние христианской морали коснется не только наркоманов, бомжей, домохозяек, сантехников и дворников. Маршруты Пробуждения неизбежно проследуют через различные государственные структуры - министерства, Конгрессы и Парламенты. В этом нет ничего удивительного, потому что Божьи пророки и священники - представители небесной власти. Политические вожди - представители земной власти. Небо всегда управляло землей, а священство - царями. Это Божий порядок, который Бог восстановит и утвердит в последнее время. Евангелие будет проповедоваться в кабинетах премьеров и президентов. Они тоже люди. Они тоже нуждаются в спасении. Им тоже нужен Иисус.

Возрождение общества немыслимо без возрожденного правительства. Когда Иисус въезжал в Иерусалим - народ кричал "Осанна", срывали с себя одежду и стелили дорогу Грядущему Царю. Но Иисус плакал... Почему? Да, потому что пробуждение "снизу" - это явление кратковременное и хрупкое. Когда Иисусу кричат "Осанна" люди, от которых мало что зависит в обществе - это неплохо. Но почему-то Ему грустно, и даже слезно.
Почему? Да, потому что в толпе ликующих Он не заметил чиновников, депутатов, министров и представителей верховной власти. Они остались в стороне. Завтра они утопят в крови это пробуждение, потому что у них в руках власть.

Вторжение и Экспансия - вот главная стратегия Церкви последнего времени.  Вторжение и Экспансия - рельсы, по которым Церковь XXI века будет двигаться и утверждать Царство Божье по всему лицу земли. Бог никогда не отделял Церковь от государства. Она была создана для государства, для общества, для народа. Как соль земли, как свет мира, как камертон Божественной гармонии и нравственный фундамент человеческого бытия

Реки пророческого помазания потекут в президентские кабинеты. Бог даст Церкви слово и специальное послание для начальствующих и властей. Цари должны слышать Божий голос.   Диалог Церкви с государством - решающий момент в пробуждении, после чего Бог обещает послать дождь на нашу иссохшую, жаждущую землю. Пробуждение "сверху" - вот ключевой стратегический вопрос Церкви последнего времени.
Новый Мировой Порядок - неизбежный результат последнего Пробуждения.
Историческая роль Церкви в
XXI веке сводится к осуществлению грандиозной программы - приготовить мир ко Второму Пришествию Господа нашего Иисуса Христа! Приготовить путь Господу - это значит привести в исполнение Его Великое Поручение - "...идите и научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Духа Святого" (Матф.28:19-20).

В самом Великом Поручении сокрыта идея Нового Мирового Порядка. Вы только вдумайтесь в эти слова "...идите и научите все народы... Мировой порядок не будет пугать нас, потому что чешуя спадет с наших глаз и нам станет ясно, что церковный Иисус на самом деле другой Он Владыка мира и Царь всех царей, а Церковь является Царственным Священством, стоящим над народами и царствами. Откровение об Иисусе взорвет нашу веру и с христианскими мифами будет покончено. Исполнение Великого Поручения есть ничто иное, как фундамент Христианского Геополитического Пространства, в котором Бог утвердит Новый Мировой Порядок».

 

Это типичный пример ''хитрого искусства обольщения'' (Еф. 4:14). Этот харизматический дух обольститель великую евангельскую истину об искуплении извратил до неузнаваемости, низведя ее до уровня базарной сделки. Это насмешка и издевательство над истиной Христовой.

Ледяев делает великое ''открытие'' в богословии. Оказывается, мир не стал до сих пор христианским, потому что все миссионеры, начиная с Апостола Павла, неправильно делали евангелизацию, не с того конца начинали. Надо было, оказывается, начинать ''сверху'', а они начинали ''снизу'', и потому не было должного успеха. По Ледяеву, Христос тоже был ''неважным'' евангелистом, Он делал ту же ошибку. Вместо того, чтобы начинать Свою проповедь с дворца Ирода и с хоромов первосвященника Каиафы, Он шел к простому народу, к тем, которые ''были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря'' (Мф. 9:36). По Ледяеву, Христос, оказывается, делал ошибку, когда говорил: ''Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас'' (Мф. 11:28), Ему нужно было адресовать Свой призыв к ''парламентариям, премьерам и президентам, от которых зависит успех пробуждения''. По Ледяеву, Христос только тогда понял Свою ошибку, когда ''в ликующей толпе  не заметил чиновников, депутатов, министров и представителей верховной власти'', отчего и заплакал. Какое издевательство над истиной Христовой, это просто кощунство! Разве не ясно, какой дух говорит через уста Ледяева?

Сила харизматического обольщения возрастает с каждым днем, затягивая в водоворот своих ''знамений и чудес'' все большее количество фундаментальных христиан. Если раньше в сети харизматизма попадали отдельные верующие, то в последнее время целые общины братства ЕХБ становятся харизматическими. Но, по-видимому, дело идет к тому, что все мировое братство ЕХБ окажется в сетях харизматизма, а те, кто будет стоять в истине, окажутся в меньшинстве, будут действительно ''малым стадом'', по слову Христа (Лк. 12:32). Невольно напрашивается такой вывод, когда знакомишься с высказываниями лидеров братства ЕХБ. Недавно на сайте ''Доверяющие Библии христиане'' (www.baptist.org.ua)  было помещено сообщение о выступлении Генерального секретаря Всемирного Союза Баптистов Дентона Лотца, в котором он призывает к единству с харизматами. В виду важности этого сообщения, мы приводим его полностью.

 

Генеральный Секретарь Всемирного Союза Баптистов Призывает По Новому Относиться К Харизматическому Движению

«В своем выступлении в Международной баптистской теологической семинарии в Праге генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов Дентон Лотц призвал баптистов изменить свое отношение к харизматическому движению. Выступление Лотца в Республике Чехия на праздновании 50-летия семинарии было посвящено теме «Реформа теологического образования». В своем обращении Лотц сказал баптистам, что они должны изменить свои взгляды на современное харизматическое движение. По сообщениям «Baptist Press», Лотц сказал, что «огромное количество христиан, считающихся харизматиками, — более 500 миллионов — должны завоевать признание баптистов» («Baptist Press», 8-12-99). Он призвал баптистов отказаться от существующего «непринятия» харизматического движения. «Мы должны преодолеть наши стереотипы использования слова «харизматик» и начать рассматривать суть дела, — заявил он, — фактически, мы заново открыли силу и работу Святого Духа, основавшего это движение, каково бы ни было его название. Поэтому баптистские богословы и студенты должны с уважением принимать работу Святого Духа». Две причины, упоминаемые Лотцом, как основание для принятия баптистами харизматического движения (размеры этого движения и «заново открытая» работа Святого Духа), не имеют библейского обоснования, теологически неполны и в некоторой степени неожиданны, если учесть, что они выдвинуты тем, кто всегда в других своих выступлениях призывал баптистов к повышенному значению теологических исследований и библейского толкования. Всемирный Союз баптистов является всего лишь очередной организацией, желающей не только наладить мосты с харизматиками, но и вобрать в себя харизматическую ересь. Ранее президент Национальной Ассоциации Евангелистов (NAE) Кевин Манойя, называющий себя харизматиком, объявил, что будет продолжать наводить мосты между харизматиками и традиционными деноминациями. Всемирный Совет Церквей (WCC) также пытается инициировать новый форум под названием «Всеобщее понимание и взгляды» (CUV), который объединит пятидесятников, харизматиков, евангелистов, католиков и всех, кто в настоящее время не входит во Всемирный Совет Церквей».

Если это правда, о чем пишут авторы сайта ''Доверяющие Библии христиане'', то это ужасно. Служитель, стоящий во главе всемирного баптистского братства, вместо того, чтобы предупреждать народ Божий об опасности харизматического обольщения, призывает к единству с ним.  Действительно, опасна сила харизматического обольщения, если баптистские служители, занимающие такие высокие посты, поддаются его влиянию. Несмотря на такое отношение к харизматической ереси, на юбилейном конгрессе Всемирного Союза Баптистов Дентона Лотца снова переизбрали на пост Генерального секретаря на следующий срок (Журнал ''Сеятель Истины'', сентябрь – октябрь 2005). Западное евангельско – баптистское христианство находится в плачевном состоянии. В начале прошлого века на него обрушился модернизм, который поразил отступничеством много церквей и союзов, а в последние годы оно находится под сильным воздействием обольщающей силы харизматического движения. Джон МакАртур в своей книге ''Пастырелогия'' так описывает состояние многих церквей ЕХБ на Западе:

 

«Неспособность церкви в этом поколении проводить разграничение между истиной и заблуждением и ее небрежение в этом привело к проникновению в церковь различных заблуждений, буквально наводнивших церковь. Она пребывает в замешательстве, смущении и слабости, а в некоторых случаях в отступничестве. Туманная, неясная теология, выхолощенная проповедь, не обличающая людей в грехе, - все это подменило сильное вероучение и ясное представление истин Священного Писания. Последствия этих факторов представляют печальное и трагическое явление. Церковь буквально наводнилась харизматическим смятением, психологией, не имеющей ничего общего с Библией, влиянием оккультных наук, философией, рассчитывающей на успех, и теологией благоденствия».

 

 Некоторые полагают, что последним оплотом живой Церкви Христовой, стоящей в истине, осталось наше братство ЕХБ на постсоветском пространстве. Но такое мнение, по-видимому, слишком оптимистично. В январе 2003 года Московская богословская семинария выступила с заявлением относительно харизматического движения, размещенным в Интернете на  сайте www.mbs.ru. Это заявление, к сожалению, разочаровало многих искренних христиан, переживающих за состояние нашего братства. В виду важности этого заявления приводим его лишь с некоторым сокращением.

 

 

 

Заявление Московской богословской семинарии
евангельских христиан-баптистов
«О влиянии харизматического движения
на церкви российского братства ЕХБ»

Московская богословская семинария ЕХБ выражает обеспокоенность влиянием харизматического движения на вероучение, богослужебную и молитвенную практику отдельных церквей евангельских христиан-баптистов.

Харизматическое движение, активно развившееся в мире в последние десятилетия, безусловно, внесло вклад в распространение Евангелия в современном мире. Кроме того, успехи харизматического движения позволили современному христианству обратить более пристальное внимание на эмоциональную сферу человеческой личности. Вместе с тем, евангельские христиане-баптисты, будучи христианской деноминацией, исторически ориентированной на здравое восприятие, применение и проповедь Слова Божьего, не должны упускать из вида ошибочные и духовно нездоровые аспекты вероучения и практики харизматических церквей.

Сейчас увлечение харизматическими веяниями стало заметным и в ряде общин нашего братства. В связи с этим МБС ЕХБ, являясь головным высшим учебным заведением российского евангельско-баптистского братства и сознавая свою ответственность за духовное здоровье церквей, считает необходимым выразить свою позицию.

Прежде всего, следует обратить внимание на вероучительные особенности харизматов. С их точки зрения крещение Святым Духом является духовным переживанием, отделенным от рождения свыше. Такой взгляд противоречит нашему пониманию библейского учения.

Столь же ошибочным, противоречащим Писанию и взглядам евангельских христиан-баптистов представляется нам и присущее большинству харизматов мнение о необходимости и большой значимости даров незнакомых языков и пророчества для чуть ли не каждого современного верующего.

Неверным считаем распространенное в харизматической среде (хотя и не присущее всем харизматам) мнение о необходимости исцеления любой болезни. Между тем, Новый Завет свидетельствует нам о телесной немощи таких великих мужей Божиих как Павел и Тимофей.

Мы весьма обеспокоены тем, что в некоторых церквах нашего братства, не встречая сопротивления со стороны служителей, свободно распространяются и обсуждаются харизматические материалы (книги, брошюры, аудио- и видеокассеты). Конечно, каждый человек волен читать любую литературу и пользоваться любыми материалами, однако духовно опытные братья и сестры должны вести разъяснительную работу с теми, кто оказался подверженным нездоровым веяниям. Долгом же служителей церкви является предотвратить вредную с духовной точки зрения пропаганду харизматических идей на любых собраниях, общениях и мероприятиях, проходящих в общинах.

Особенно печально, что некоторые служители церквей сами оказались подверженными ошибочным воззрениям, почерпнутым у харизматов. Такие случаи требуют своевременного увещевания с терпением и любовью со стороны других служителей той же общины или же со стороны мудрых служителей соседних общин и представителей региональных объединений церквей.

Отдельный и непростой вопрос - влияние харизматов на богослужение в наших церквах. МБС выступает за взвешенный и осторожный подход при обсуждении деталей этой деликатной темы. Не секрет, что богослужебные собрания во многих общинах евангельских христиан-баптистов не соответствуют ни запросам верующих, ни современной ситуации. Многочисленные и неглубокие по смыслу проповеди, затяжное и унылое пение, отсутствие духовного энтузиазма подчас отталкивает, а не привлекает молодежь в церкви ЕХБ.

Поэтому поиски новых эффективных, динамичных, способствующих созданию атмосферы духовного оптимизма форм богослужения сами по себе не являются харизматическими уклонениями. Не следует вешать ярлык «харизматизма» на любую новую инициативу по улучшению качества богослужения.

На богослужебном собрании должно быть место для здоровых положительных эмоций. Вряд ли умеренное движение в такт музыке или употребляемое иногда хлопанье в ладоши может рассматриваться как признак «харизматизма». Безусловно, что каждое новое поколение привносит изменения (подчас весьма значительные) в церковное пение. Важно лишь, чтобы все было «благопристойно и чинно» (1 Кор 14:40).

Существуют формы богослужения, которые явно не стоит заимствовать из харизматической практики. Недопустимо создание в церкви атмосферы дискотеки. На богослужебном собрании все должно быть «к назиданию» (1 Кор 14:26). Мы, как и ранняя церковь, призваны пребывать в учении (Деян 2:42). А это исключает ситуацию, когда эмоции превалируют над разумом. На харизматических же богослужениях подчас присутствует такая атмосфера безудержного веселья, которая исключает здравое и вдумчивое восприятие проповеди.

Телесная скованность, боязнь пошевелиться излишне сосредотачивает наше внимание на себе, поскольку мы должны постоянно напрягаться и контролировать каждый свой мускул. Однако и излишняя телесная активность (например, используемые на харизматических богослужениях танцы) также негативно влияет на духовное состояние присутствующих на богослужебных собраниях. Водительство Духа Святого в таких случаях легко подменяется водительством нашего собственного организма, стремящегося сбросить накопившийся стресс. Мы можем быть движимы и нашей греховной природой, стремящейся к неуместному поверхностному веселью в то время, когда Бог призывает нас к глубинной духовной радости.

В заключении нам хотелось бы подчеркнуть, что МБС ЕХБ ни в коем случае не призывает к отвержению без разбора всего, что имеет отношение к харизматическому движению. Например, некоторые гимны, зародившиеся в харизматической среде, уже нашли себе достойное место во многих наших церквах. Мы лишь призываем к осмотрительности и благоразумию.

МБС ЕХБ надеется, что все евангельские христиане-баптисты будут следовать доброму совету апостола Павла: «не будьте дети умом... по уму будьте совершеннолетние» (1 Кор 14:20) и обращается ко всем братьям и сестрам словами книги Притчей: «храни здравомыслие и рассудительность» (Прит 3:21)!

Ученый совет Московской
богословской семинарии ЕХБ

Москваянварь 2003

Заявление отличается половинчатостью и неопределенностью. В первой части этого Заявления дается  богословская оценка харизматического движения и делается правильный вывод, что оно не имеет Библейского основания. Во второй части делаются выводы, которые и характеризуются неопределенностью. Создается впечатление, что его авторы боялись ''обидеть'' харизматов. На самом деле, это означает ''робость'' перед харизматическими духами обольстителями. В заявлении нет ответа на главный вопрос: кто вдохновляет харизматическое движение, от Бога оно или от лукавого? Пастыри оставили овцам решать вопрос: кто к ним пришел – служители Божьи или ''лжепророки в овечьей одежде, а внутри – волки хищные'' (Мф. 7:15). И вот, бедным овцам нужно решать – открывать им двери своих сердец или нет. Христос определенно говорил: ''Берегитесь''. Апостол Иоанн тоже определенно говорил: ''Кто приходит к вам и не приносит этого учения (здравого евангельского учения), того не принимайте в дом, и не приветствуйте его'' (2Иоан. 10). Апостол Павел говорит еще более определенно: ''Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема'' (Галл. 1:8).

К великому сожалению, богословов МБС нельзя назвать духовными наследниками авторов Берлинской декларации, хотя им следовало бы быть ими, так как под ней стоит подпись и представителя нашего братства ЕХБ, известного пионера евангельского движения в России М. М. Корфа. Авторы Берлинской декларации имели мужество прямо заявить, что пятидесятническое движение имеет своим источником демоническую активность, они предупредили все фундаментальное братство ЕХБ об опасности этого движения. У авторов данного Заявления, к сожалению, такого христианского мужества не оказалось. Читая это Заявление, представляется такая картина: к дверям молитвенного дома подходят харизматические волки в овечьей одежде, а служители церкви говорят им – мы готовы вас впустить для совместного общения, но ведите себя, пожалуйста, пристойно. Жалкая картина.  

Наша молитва о том, чтобы Господь выслал истинных делателей на ниву Свою, и чтобы руководящие служители братства ЕХБ были настоящими пастырями Божьих овец, чтобы они были теми сторожами на стенах Иерусалима, которые призваны предупреждать народ Божий о надвигающейся опасности (Ис. 62:6; Наум. 2:1). Ибо Господь говорит: ''Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за эту землю, чтоб Я не погубил ее'' (Иез. 22:30). И дай Бог, чтобы Господь не сказал, как тогда, - ''но не нашел''.