ДУХОВНЯ ЮНОСТЬ |
|
Загружать (.doc & .zip): Духовная Юность.doc |
|
|
ДУХОВНЯ ЮНОСТЬ
''Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого'' 1 Иоан. 2:14
В предыдущей статье было рассмотрено духовное состояние христианина, или период его духовной жизни, который Слово Божие называет духовным отрочеством. В этой статье рассматривается следующая ступень в духовном возрастании христианина, которую Писание называет духовной юностью. Как это следует из вышеприведенного места Писания, на этой стадии духовного возраста христианин характеризуется тремя качествами: обладанием силой, пребыванием в нем слова Божия и победой над лукавым. Ниже будут рассмотрены эти характеристики, что они означают и как их достичь. Духовная юность – это такое время в жизни христианина, когда Бог призывает его на служение, на духовный труд. Не всех Господь призывает и ''поставляет быть Апостолами, пророками, евангелистами, пастырями или учителями'' (Еф. 4:11), но всех Он призывает быть ''Его свидетелями'' (Деян. 1:8), нести свет спасения погибающим людям (Мф. 5:14; Мр. 16:15; Фил. 2:15). Для того чтобы это служение, этот духовный труд был успешен, необходима духовная сила. В христианстве есть единственная сила, производящая дела, угодные Богу, - это сила Духа Святого. Наше рождение свыше, наш духовный рост, наше свидетельство о Христе и все наше служение Господу совершается силою Духа Святого, живущего в нас со дня нашего духовного рождения свыше. И хотя Дух Святой поселяется в нашем сердце со дня нашего уверования, нашего рождения свыше, тем не менее, Слово Божие призывает членов Церкви: ''Исполняйтесь Духом'' (Еф. 5:18). Как же понять это повеление и что оно означает?
1. Исполнение Духом Святым
Для того чтобы служение на ниве Бижьей было благословенным и успешным, необходимо быть ''мужем добрым и исполненным Духа Святого'' (Деян. 11:24). Поэтому Иисус Христос перед своим вознесением сказал своим ученикам: ''оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не облечетесь силою свыше'', ибо ''вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете Мне свидетелями'' (Лк. 24:49; Деян. 1:8).. Изучая места Писания, где говорится об исполнении Духом Святым (Деян. 2:4, 4:8,31, 7:55, 9:17, 13:9,52) можно сделать заключение, что исполнение Духом Святым это проявление силы Духа Святого в христианине, будь то в святости жизни или в деле служения. Это такое состояние христианина, когда он, под воздействием Духа Святого или, другими словами, по вдохновению от Духа Святого совершает какое-то духовное действие, как, например, проповедь, молитву, пение, беседу, свидетельство, дело милосердия, акт противостояния злому духу или другое действие. В этот момент Дух Святой пользуется христианином, как своим сосудом. Как видно из этих мест Писания, исполнение Духом Святым – это действие не однократное, а многократное. Господь желает, чтобы сила Духа Святого постоянно проявлялась в жизни христианина, чтобы его служение всегда было по вдохновению от Духа Святого. Исполнение Духом Святым может проявляться в виде водительства Духа Святого, Божьего руководства в жизни для исполнения Его святой воли (Деян. 13:2, 16:6; Рим. 8:14; Гал. 5:18; Пс. 22:2, 31:8, 72:24). Оно может проявляться в виде озарения при изучении Писания, когда Дух Святой, автор Слова Божьего, открывает христианину истинное значение изучаемого отрывка Священного Писания, ибо Дух Святой для того и послан был на землю, чтобы ''наставлять христианина на всякую истину и будущее возвещать ему'' (Иоан. 16:13). Несмотря на то, что в сердце возрожденного христианина обитает Дух Святой, но сила Его в повседневной жизни может не проявляться. Для этого могут быть разные причины. Чаще всего это бывает тогда, когда христианин не выполняет упоминавшиеся ранее четыре закона духовной жизни, если он не идет по пути освящения, или если он ''угашает Духа Святого'' (1Фес. 5:19), или ''огорчает'' Его (Ис. 63:10), а тем более, если он ''оскорбляет'' Его (Еф. 4:30). Для того чтобы быть исполненным Духом Святым, чтобы Дух Святой мог пользоваться христианином, как своим орудием, необходимо вести святую и Богоугодную жизнь, чтобы быть ''сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело'' (2Тим. 2:21). Кроме того, необходимо быть посвященным Господу: ''старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным'' (2Тим. 2:15). В первую очередь это относится, конечно, к братьям, избираемым и поставляемым на служение в церкви (рукоположение пресвитеров и диаконов), но это относится также и к каждому, кто не хочет быть в церкви духовным младенцем и ''иждивенцем'', но кто желает трудиться для Господа тем даром, какой Господь ему даровал (1Петр. 4:10; Еф. 4:7). Посвящение совершается в специальной молитве. Очень важно, чтобы такой молитве предшествовало ''наставление в вере'' (Гал. 3:2). Это может быть то наставление, которое дается брату, посвящаемому на служение пресвитера или диакона церкви. В этом случае все должно делаться так, как учит Писание и Устав – Вероучение поместной церкви. Но это может касаться и любого христианина, который чувствует, что Господь призывает его трудиться для Господа и быть полезным в деле Божьем. Молитва посвящения должна содержать следующие основные пункты: благодарение за призыв к служению (1Тим. 1:12), предоставление себя в полное распоряжение Богу (Рим. 6:13, 12:1; 2Тим. 2:15,21), принятие верою с благодарением силы Духа Святого для успешного служения (Деян. 1:8; Гал. 3:2; Фил. 4:6). После такой молитвы посвящения Дух Святой будет иметь основание (право) пользоваться христианином, как своим орудием. Христианину легче будет идти по пути освящения, по пути сораспятия со Христом. Свидетельство другим о Христе будет в силе Духа Святого, проповедь будет по вдохновению от Духа Святого. Христианин все чаще будет исполняться Духом Святым, или, другими словами, Дух Святой все чаще будет пользоваться христианином для совершения служения по Его святой воле.
2. Служение словом
Молитва посвящения и исполнение Духом Святым открывает христианину ''ум к уразумению Писаний'' (Лк. 24:45). Пишу вам юноши, потому что слово Божие пребывает в вас. ''Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам'' (Иоан. 15:7). Пребывание слова Божия в христианине это не просто ежедневное чтение и изучение Писания, это нечто большее. Слово Божие становится той средой, в которую погружается разум, чувства и воля человека. Оно становится как бы постоянным фоном внутренней его жизни. Пребывание слова Божия в христианине проявляется во внутренней и во внешней жизни. Внутреннее проявление состоит в том, что христианин начинает ''ощущать вкус'' этого слова, как истинного хлеба небесного и воды живой (Иоан. 1:1, 4:10, 6:48), начинает видеть все происходящее вокруг в свете слова Божьего (Пс.118:105; Мф. 24:33). Самое главное то, что Дух Святой открывает христианину понимание духа Писания, он видит гармонию во всем Писании, для него ''умножается ведение'' (Дан. 12:4) пророчеств о последнем времени. Внешне проявление пребывания слова Божия в христианине состоит в том, что Дух Святой дает человеку способность свидетельствовать другим о Христе в силе Духа Святого, дает ему способность проповедовать слово ''не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным'' (1Кор. 2:13). Он дает христианину ''способность быть служителем Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит'' (2Кор. 3:6). Достигнув такого духовного уровня, христианину полезно получить систематическое богословское образование. В наше время довольно распространена такая точка зрения, что духовное образование является тем фундаментом, на котором должно строиться дальнейшее служение христианина. Возможно, с точки зрения теории христианского образования это и верно, но с библейской точки зрения это ошибочное суждение. Духовный фундамент приобретается не христианским образованием, а духовным воспитанием в школе Иисуса Христа (Мф. 11:28-30) под руководством Учителя Духа Святого (Иоан. 16:13), путем усвоения обетований Божьих (2Петр. 1:3-4). Лекциями в этой школе являются ''вникание в себя и в учение'' (1Тим. 4:16), а также молитвы и посты. Апостол Павел, когда был призван на служение, ''не пошел в Иерусалим к предшествовавшим ему Апостолам'' (Гал. 1:17), чтобы в Апостольской семинарии познать истину Христову, а ''пошел в Аравию'', в пустыню, в школу Иисуса Христа. Поэтому он мог сказать: ''Возвещаю вам, братья, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа'' (Гал. 1:11-12). Это вовсе не означает, что духовное образование бесполезно. Оно необходимо, но оно не может быть фундаментом, а может быть только надстройкой. Если есть духовный фундамент, то на нем с помощью богословского образования можно возвести прекрасное здание библейского богословия. В противном случае, как правило, христианин приобщается не к ''бездне богатства и премудрости и ведения Божия'' (Рим. 11:33), а к знанию, которое больше надмевает, чем назидает (1Кор. 8:1).
3. Духовная борьба и победа
В период духовной юности Бог призывает христианина еще к одному важному виду служения – к духовной борьбе и победе над злом и источником зла, противником диаволом. Это служение относится в первую очередь к служителям Церкви, но к этому виду служения призываются все те, кто идет по пути возрастания, по пути освящения и познания великого Божьего плана спасения. Такому христианину Дух Святой открывает, что эта духовная борьба началась еще прежде сотворения этого мира, когда один из высших херувимов, осенявший престол Божий, восстал против Бога, за что был низвержен в ад и стал врагом Божьим, противником диаволом (Ис. 14:27-15; Иез. 28:12-17). Изучение Писания приводит к выводу, что осенявший херувим восстал против Бога из-за того, что не захотел признать Сына Божия Богом, равным Отцу Небесному и не захотел поклониться Ему. До определенного момента в доисторической вечности Сын Божий был сокрыт ''в недре Отчем'' (Иоан. 1:18) от взоров небожителей. Но пришел момент, когда Отец Небесный ''ввел Первородного во вселенную и сказал: да поклонятся Ему все Ангелы Божии'' (Евр. 1:6). И вот здесь главный херувим, осенявший престол Божий, проявил свою гордость и не захотел поклониться Сыну Божию, своему Создателю, Которым ''создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано'' (Кол. 1:16). В дальнейшем он все свое коварство и всю свою ненависть направил против людей, сотворенных по образу и подобию Божию. Ему удалось искусить первых людей, от чего произошло грехопадение со всеми трагическими последствиями. И тогда Сам Бог санкционировал эту борьбу-вражду: ''И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту'' (Быт. 3:15). Этим семенем жены, поражающим диавола в голову, был, несомненно, Сын Божий Иисус Христос, Который действительно поразил в голову диавола и всю его иерархию на кресте Голгофы, ''отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою'' (Кол. 2:15). ''Для этого-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола'' (1Иоан. 3:8). Но это было потом, ''когда пришла полнота времени'' (Гал. 4:4), а в начале на протяжении всей истории человечества можно отчетливо видеть эту вражду диавола к людям, чтобы губить их. Как сказал великий русский писатель Достоевский, что вся история человечества – это история борьбы между Богом и диаволом и полем сражения их есть сердца человеческие. Помня обетование Божие о пришествии Семени жены, диавол прилагал все старания, чтобы воспрепятствовать осуществлению этого обетования. Проявляя лютую вражду и ненависть к людям, сатане удалось поразить смертельной болезнью греха и полного разложения почти всех допотопных людей (Быт. 6:5), из-за чего Бог вынужден был истребить весь тогдашний мир. В дальнейшем Бог избирает Израиль, как особый народ, в среде которого должен был родиться Сын Божий для победы над диаволом и избавления человечества от его власти. В Египте в период зарождения народа Израильского сатана задумал истребить этот народ, внушив фараону замысел уничтожать всех еврейских младенцев мужского пола. Известно, что вся дальнейшая история народа Израильского полна непослушаний своему Богу, восстаний против Его владычества, отступлений от истинного богопоклонения в идолопоклонство и, как результат этого, проявления праведного гнева Божия (Исх. 32:7-14; Чис. 11:1-2, 21:5-6; Суд. 2:11-14, 3:7-8, 10:6-7; 1Цар. 8:7; 4Цар. 17:7-18, 21:1-15; Иер. 36:3). Все это, безусловно, происходило под коварным влиянием противника диавола, старавшегося погубить Израиля и таким образом не допустить появления Семени жены. Даже таких преданных Богу мужей, каким был Давид, ''муж по сердцу Господу'' (Деян. 13:22), сатана сумел возбудить на греховное дело, из-за которого разгорелся гнев Божий на Израиля (1Пар. 21:1,7,14). И не смотря на все эти козни лукавого, ''когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление'' (Гал. 4:4-5). Но диавол не оставил своих попыток уничтожить Семя жены. Намерение Ирода убить Младенца Христа (Мф. 1:16), искушение Его в пустыне (Лк. 4:1-13), попытка свергнуть Его с горы (Лк. 4:28-29), неоднократные попытки фарисеев поймать Его в словах, чтобы предать смерти (Иоан. 5:18; 7:30-32, 44; 8:59; 10:32; 13:2), - все это звенья одной цепи козней диавола. Гефсимания – это последняя попытка сатаны не допустить Христа до Голгофы, когда он собрал на Него все силы ада. Вот как об этом говорится в пророческом псалме Давида: ''Множество тельцов обступили Меня; тучные васанские окружили Меня, раскрыли на Меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. Ибо псы окружили Меня, скопище злых обступило Меня, пронзили руки Мои и ноги Мои'' (Пс. 21:13-17). В послании к Евреям борение Христа в Гефсимании с этими полчищами злых духов описано в следующих словах: ''Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение'' (Евр. 5:7). Конечно, Христос молился Отцу Небесному не о спасении Его от голгофской смерти, а от преждевременной смерти в Гефсимании, и услышан был за Свое благоговение и явился Ему Ангел с небес и укрепил Его (Лк. 22:43).
4. Церковь борющаяся
Своим голгофским подвигом Иисус Христос совершил не только дело искупления рода человеческого, но и поразил древнего змия диавола в голову, ''отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою'' (Кол. 2:15). Эта победа совершена была, фигурально выражаясь, ''де-юре'', то есть тогда был вынесен ему приговор в озеро огненное, а ''де-факто'', то есть исполнение этого приговора будет в конце человеческой истории: ''А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков'' (Отк. 20:10). На время же земной истории Церкви сатана выпросил у Бога разрешение, чтобы сеять христиан, как пшеницу (Лк. 22:31), то есть обольщать их (Отк. 13:14), искушать (1Кор. 7:5; 1Фес. 3:5), поглощать (1Петр. 5:8), преследовать их через злых людей (Мф. 10:17), ''ввергать в темницы'' (Отк. 2:10) и вообще ''вести войну со святыми'' (Отк.13:7). Бог в Своей непостижимой премудрости и благости дал ему такое позволение. Но одновременно Своей возлюбленной Церкви Он дал победу Христову (1Кор. 15:57), то есть право пользоваться и осуществлять победу Христову в жизни каждого члена Церкви Христовой. Поэтому та часть истинной живой Церкви, которая совершает свой земной путь, является Церковью не только несущей благую весть спасения погибающим людям, свидетельствующей миру о Христе, но и Церковью борющейся и побеждающей. Поэтому полная истина Христова состоит как бы из двух половин. Ее можно выразить словами Писания: ''Покоритесь Богу, противостаньте диаволу'' (Иак. 4:7). В словах ''покоритесь Богу'' содержится главная составляющая часть единой истины Христовой и в этих словах отражено наше отношение к Богу: наше покаяние, рождение свыше, наше свидетельство о Христе, наше освящение, наш труд для Господа, домостроительство Церкви Христовой, одним словом, все наше служение Господу. В словах ''противостаньте диаволу'' содержится вторая дополняющая часть единой истины Христовой и в этих словах отражено наше отношение к нашему противнику диаволу, и оно выражается в противостоянии, в духовной борьбе и победе (Еф. 6:10-18; Отк. 3:21, 12:11). Господь хочет, чтобы каждый Его последователь был побеждающим все козни диавола (Еф. 6:11), и тем, кто идет путем борьбы и победы Он дает такое обетование: ''Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел с Отцом Моим на престоле Его'' (Отк. 3:21). Господь не только желает, чтобы каждый член Тела Его был побеждающим, но и призывает к этому (Иак. 4:7). К великому сожалению не все откликаются на этот призыв. С одной стороны, это как бы естественно, так как не у всех одно и то же призвание, ибо в Церкви есть сильные члены, а есть и слабые (Рим. 15:1). Поэтому, как уже говорилось, служение духовной борьбы и победы относится в первую очередь к служителям Церкви. С другой стороны много есть таких, кто не ревнует идти по пути духовного возрастания, чтобы становиться в ряды воинов Христовых (1Тим. 1:18). С третьей стороны причина такого состояния в том, что сатана прилагает много усилий, чтобы скрыть от детей Божьих истину о победе Христовой и, особенно о том, что эта победа дарована Церкви Христовой и каждому Ее члену. Следует особенно подчеркнуть, что сатана очень успешно использует метод дискредитации истины, особенно в наше последнее время. Эта дискредитация состоит в том, что он не выступает против истины Евангелия, а выступает как бы горячим ее сторонником, предлагая подделку истины, то есть, предлагая истину в превратном толковании или в извращенном применении. И это ''неудивительно, потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды'' (2Кор. 11:13-15). Используя своих служителей, он с успехом обольщает не только простодушных (Рим. 16:18), но, если возможно, и избранных (Мф. 24:24). Еще в самом начале прошлого столетия сатане удалось таким образом дискредитировать истину о крещении Духом Святым. То, как объясняется и практикуется крещение Духом Святым в современном харизматическом движении, является настоящей профанацией Евангельской истины о крещении Духом Святым. Такой же дискредитации подверглась истина о духовной борьбе и победе над диаволом. Но из-за того, что бесовские духи-обольстители стараются дискредитировать библейские истины, сами эти истины не перестают быть истинами, которые необходимо правильно понимать и умело применять.
5. Духовное оружие христианина
Христианина, идущего по пути освящения и духовного возрастания, Дух Святой призывает в ряды ''добрых воинов Христовых'' (1Тим. 1:18; 2Тим. 2:3), война которых ''не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных'' (Еф. 6:12). Для успешной духовной войны воин Христов должен ''облечься во всеоружие Божие'', должен ''принять'' это духовное оружие (Еф. 6:11,13; 2Кор. 10:3-5). Необходимо обратить внимание на слова ''облечься'' и ''принять'', сказанные в повелительном наклонении. Это всеоружие Божие предназначено всем христианам, вырастающим до определенного духовного возраста, но на практике не все его имеют. Имеет тот, кто принял это оружие, а кто не принял его или действует не по побуждению от Духа Святого, и вступает в эту духовную брань, то подобная дерзость может кончиться позором, как это случилось с сыновьями Иудейского первосвященника Скевы (Деян. 19:14-16). Подобно тому, как получение силы Духа Святого совершается ''через наставление в вере'' (Гал 3:2) и молитву, так и получение всеоружия Божия осуществляется через наставление в вере и специальную молитву. И здесь очень важно иметь наставником не просто учителя, но духовного отца (1Кор. 4:15; Гал. 4:19), ''мужа исполненного Духа Святого и веры'' (Деян. 11:24).
6. Методы духовной борьбы
Победа в ду |