ДУХОВНАЯ ЗРЕЛОСТЬ |
|
Загружать (.doc & .rar): ДУХОВНАЯ ЗРЕЛОСТЬ.doc |
|
|
ДУХОВНАЯ ЗРЕЛОСТЬ
''Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала''. 1 Иоан. 2:13
Христианина, который идет по пути освящения и успешно проходит все предыдущие ступени духовного возрастания, Дух Святой постепенно вводит его в духовную зрелость. И все это происходит ''через познание Призвавшего нас славою и благостью, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы мы через них соделались причастниками Божеского естества'' (2Петр. 1:3-4). Дух Святой побуждает и помогает христианину верою принимать эти дарованные великие драгоценные обетования и усваивать их, то есть осуществлять их в своей повседневной жизни. Собственно говоря, духовный рост христианина на всех ступенях духовного возрастания происходит путем принятия верою и осуществления обетований Божьих. На этапе духовного детства христианин верою принимает обетование спасения: ''Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная'' (1Иоан.2:25). Он верою принимает обетование рождения свыше (Иоан. 1:12-13; Иак. 1:18), обетование усыновления (Гал. 4:5), обетование запечатления Духом Святым (Еф. 1:13, 4:30). Он верою принимает обетование гарантии своего спасения, что ничто ''не может отлучить его от любви Божией во Христе Иисусе'' (Иоан. 10:28; Рим. 8:38-39). И все это происходит ''через наставление в вере'' (Гал. 3:2). На этапе духовного отрочества христианин верою принимает обетование нового завета с Господом в крови Его (1Кор. 11:25; Евр. 9:14-15) через святое водное крещение (1Петр. 3:21), обетование смерти для греха, сораспятия со Христом (Рим. 6:2-7; 2Кор. 4:10; Гал. 5:25), обетование освобождения от закона греха и смерти (Рим. 8:1-2), обетование крещения Духом Святым (1Кор. 12:13), то есть присоединения к Церкви Христовой (Деян. 2:41,47). Это тоже все происходит через наставление в вере. На этапе духовной юности христианин верою принимает обетование исполнения Духом Святым, то есть принятия силы Духа Святого для свидетельства о Христе (Деян. 1:8), верою посвящает себя на служение (2Тим. 2:15) и на духовную борьбу (1Тим. 1:18; 2Тим. 2:3-5), верою принимает обетование всеоружия Божия (Еф. 6:11-17) и победы Христовой (1Кор. 15:57; Отк. 3:21). Принятие всех этих обетований происходит через наставление в вере. Принимая все эти Божьи обетования на всех ступенях духовного возрастания, христианин все более и более становится причастником Божеского естества, Божьей природы. В нем все больше отмирает его плотское ''я'' и он все больше исполняется ''чувствованиями Христовыми'' (Фил. 2:5). Принимая и усваивая все эти обетования Божьи, христианин преображается в образ Иисуса Христа, исполняя этим волю Божию, предвечный план Отца Небесного, ''ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями'' (Рим. 8:29). Таким образом христианин ''исполняется всею полнотою Божиею'' (Еф. 3:19).
1. Духовный отец - наставник
На этапе духовной зрелости Дух Святой призывает христианина к особому виду служения, которое можно назвать отцовским попечением о детях Божьих, о их духовном возрастании. Обычно это служение призван выполнять пастырь церкви и хорошо, если пресвитер церкви имеет отцовский дух и призвание к этому служению. На практике чаще всего бывает так, что пресвитер церкви перегружен административными делами и ему едва хватает времени на подготовку к проповеди. Поэтому к такому отцовскому попечению о душах Господь может призывать не только официальных служителей церкви, но и других зрелых христиан, которые идут по пути духовного возрастания. В чем же состоит это отцовское попечение о детях Божьих? Обычно под этим понимают заботу о членах церкви, вникание в их нужды, как сказано: ''вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых'' (1Фес. 5:14; Рим. 15:1; Гал. 6:1-2). Но речь идет не об этом, а о том, чтобы зрелый христианин мог помогать детям Божьим расти духовно через насталение их в вере, как некогда кто-то другой помог ему возрастать духовно через наставление в вере. Таким образом, на этапе духовной зрелости Дух Святой призывает христианина быть отцом-наставником для детей Божиьх, помогая им через наставление в вере и приняте ''великих и драгоценных обетований'' (2Петр. 1:4) возрастать ''в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова'' (Еф. 4:13). Дух Святой побуждает христианина делиться с другими детьми Божьими всеми теми истинами, которые он усвоил, проходя все предыдущие ступени духовного возрастания. Однако христианин, достигший духовной зрелости – это не просто учитель, призванный открыть другим более глубокое познание Евангельских истин, но отец, способный не только духовно родить человека, но воспитать его, духовно вырастить его. Как в естественной жизни легче родить ребенка, чем воспитать его полноценной личностью, так и в духовной жизни. Хотя евангелизация, свидетельство другим о Христе, духовное рождение новых детей Божьих является важной частью служения каждой церкви, но не менее важной частью служения является духовное воспитание детей Божьих, их духовный рост. К служению свидетельства о Христе призываются все дети Бижьи, а служение наставления в вере для духовного роста могут выполнять только духовные отцы. Таким отцом-наставником был Апостол Павел. Он писал Коринфянам: ''Ибо, хотя у вас тысячи учителей (по новому переводу) во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Поэтому умоляю вас подражайте мне, как я Христу'' (1Кор. 4:15-16). Этот труд по духовному воспитанию связан с переживанием и страданием за своих духовных детей. Поэтому Апостол Павел говорит: ''Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос'' (Гал. 4:19). Это страдание за Церковь, тело Христово: ''Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь'' (Кол. 1:24). Без такого сердечного участия, без молитв и постов за своих духовных детей, невозможно ''наставить их в вере'' так, чтобы одухотворить их, чтобы передать им не букву , но дух Писания (2Кор. 3:6). Служение отцовского попечения о детях Божьих может быть успешным только тогда, когда это жертвенное служение. Поэтому Апостол Павел, который писал ''подражайте мне, как я Христу'' (1Кор. 4:16), говорит, что его служение проходило ''в труде, в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе, . . . в заботе о все церквах'' (2Кор. 11:27-28). Сегодня нужда в таких служителях не меньшая, чем тогда. Служение духовных отцов-наставников, воинов Христовых, подвергается яростной ненависти со стороны врага всякой истины, противника диавола. Враг своими козням часто причиняет христианину много страданий, которые он должен стойко переносить: ''Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа'' (2Тим. 2:3). Самым распространеннм его оружием является зависть и клевета. Для этого враг использует не только ''беспорядочных и лукавых людей'' (2Фес 3:2), но и искренных детей Божьих, которые не умеют ''хранить себя от лукавого'' (1Иоан. 5:18). Эти раскаленные стрелы способны поричинить христианину сильные ранения и вывести его из строя. Воин Христов должен всегда это помнить и быть в состоянии ''щитом веры угасить все эти раскаленные стрелы лукавого'' (Еф. 6:16).
2. Душепопечение
Еще одним видом служения, к которому Дух Святой призывает христианина на этапе духовной зрелости, является духовное душепопечение. Смысл душепопечения состоит в том, чтобы помогать людям и, в первую очередь, детям Божьим, которые попали в беду, в какие-то трудные обстоятельства, от которых они страдают душой. Эти душевные страдания часто являются результатом нападок врага, если верующий не умеет ''хранить себя от лукавого'' (1Иоан. 5:18). В таких случаях душепопечитель должен оказать помощь такой душе освободиться от этих душевных мучений и научить верующего хранить себя от лукавого и укрываться в имени Божьем, как в крепкой башне (Пр. 18:10). Истинным Душепопечителем в Церкви, в стаде Христовом, является Сам Иисус Христос, ''Пастырь добрый, полагающий жизнь Свою за овец'' (Иоанн. 10:11). Он есть Тот, Который ''помазан Духом Божьим не только благовествовать нищим, но и исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу'' (Лк. 4:18). Господь Иисус Христос есть такой Душепопечитель и Пастырь, Который ''потерявшуюся овцу отыскивает, и угнанную возвращает, и пораненную перевязывает, и больную укрепляет, а разжиревшую и буйную истребляет, и пасет их по правде'' (Иез. 34:16). Господь совершает Свой душепопечительский труд в Своей Церкви через Своих служителей, которые, идя по пути освящения и духовного возрастания, удостаиваются милости Божьей ''быть сосудами в чести, освященными и благопотребными Владыке, годными на всякое доброе дело'' (2Тим. 2:21). К такому душепопечительству призваны все служители Церкви Христовой, особенно пресвитера поместных церквей. Обычно они выполняют свои обязанности в меру своих способностей, но часто их попечение о душах сводится к молитве за больных, улаживание конфликтных ситуаций в семьях, применение мер церковного взыскания к согрешающим, поддержание церковной дисциплины в общине и другие. Но среди трудностей, возникающих в жизни детей Божьих, есть особый вид проблем, связанных с действиями среди верующих бесовских сил, духов обольстителей. Хотя через веру в Господа Иисуса Христа и покаяние Бог ''избавляет Своих детей от власти тьмы и вводит в Царство возлюбленного Сына Своего'' (Кол. 1:13), но это вовсе не означает, что они в дальнейшем не могут попадать под вредное воздействие на них этих сил тьмы. Христианин, живя по Слову Божию, находится под оградой и защитой Божией (Пс. 33:8; 90:1). Однако, своими неправедными действиями и поступками он может выходить из-под ограды и защиты Божьей и подвергаться нападкам лукавого, подобно тому человеку, который ушел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам (Лк. 10:30). Поэтому в Писании содержится так много призывов и предупреждений для членов Церкви, чтобы они бодрствовали (1Петр. 5:8), хранили себя от лукавого (1Иоан. 5:18), не давали места диаволу (Еф. 4:27). Все эти места Писания говорят о том, что христианин через небодрствование может оказаться обольщенным (Мф. 24:24; 1Тим. 4:1), уловленным в сеть диавольскую (1Тим. 3:7; 2Тим. 2:26), совращенным в след сатаны (Деян. 3:10; 1Тим 5:15), поглощенным им (1Петр. 5:8) или пораженным раскаленной стрелой лукавого (Еф. 6:16). Если христианин через небодрствование или по причине ''недостатка ведения'' (Ос. 4:6) попал в беду, он нуждается в душепопечителе, который помог бы ему выйте из этой беды. Из всех проблем, связанных с действием духов зла среди верующих, наиболее часто встречаются проблемы обольщения и оккультной обремененности. Поэтому христианин на этапе духовной зрелости призывается Духом Святым к служению по освобождению детей Божьих от обольщения и оккультной обремененности. Что такое обольщение? Это обман, заблуждение, неправильное понимание какого-то вопроса, превратное понимание какой-то истины Писания. Обольщение бывает двух видов: заблуждение ума и заблуждение духа. Заблуждение ума происходит от незнания Писания или недостаточного его знания. Христос говорит фарисеям: ''Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией'' (Мф. 22:29; Мр. 12:27; 1Кор. 15:33; Гал. 6:7). Человек попадает в заблуждение, когда пытается постичь духовные истины не возрожденным духом, но своим плотским умом (Кол. 2:18; 1Кор. 3:18). Христианин попадает в обольщение, если допускает грех в своей жизни (Иак. 1:14, 26; Рим. 7:11; Гал. 6:3; Евр. 3:13). Заблуждение ума обычно устраняется вразумлением, наставлением в вере, молитвой (Кол. 1:28, 3:16; 1Фес. 5:14; 2Тим. 2:25; Тит. 1:9; Кол. 1:9; Еф. 1:16-18). Заблуждение духа – это такое обольщение христианина, которое происходит под воздействием злых духов, духов обольстителей. Вопреки распространенному мнению о полной безопасности детей Божьих, духовное обольщение весьма распространено среди верующих. Доказательством этого является, во-первых, то, что об этом ясно говорит Писание (Мф. 24:4-5,24; 2Кор. 11:14-15; 2Фес. 2:2; 1Тим. 4:1), а во-вторых, наличие многоих заблуждений и ересей в христианстве, возникших под воздействием духов обольстителей. Самыми яркими примерами такого духовного обольщения являются харизматическое и экуменическое движения нашего времени. Экуменическое движение является тем духовным обольщение, о котором предупреждал Христос, что оно появится в последнее время (Мф. 24:4-5,24). Опасность этого обольщения даже для избранных состоит в том, что оно распространяется ''лжеапостолами, лукавыми делателями, принимающими вид Апостолов Христовых'' (2Кор. 11:13, которые с Библией в руках распространяют ''иное благовестие, иного духа и проповедуют другого Иисуса'' (2Кор. 11:4). Сила этого обольщения состоит в том, что сам ''сатана, принимая вид Ангела света'' (2Кор. 11:14), демонстрирует через своих служителей ''всякую силу, знамения и чудеса ложные'' (2Фес. 2:9). Христианину, попавшему в такое обольщение, очень трудно освободиться от него из-за того, что это обольщение действует не так на разум человека, как на его эмоциональную сферу. Человек получает как бы ''неопровержимые доказательства'' действия в нем ''Духа Святого'', который во время харизматических общений вводит человека в транс и вызывает в нем ощущение приятного ''блаженства'', подобного наркотическому воздействию. Такому обольщенному христианину может помочь зрелый христианин, отец – наставник словом истины. Христос сказал: ''И познаете истину, и истина сделает вас свободными'' (Иоан. 8:32). Для того, чтобы эта истина достигла сознания человека, необходимо молитвой ходатайства стать в проломе за его душу (Иез. 13:5, 22:30; Иак. 5:16), вступить в борьбу за него (Неем 4:14), ''оружием не плотским, но сильным Богом разрушить твердыни'' этого обольщения в разуме и чувствах человека и ''пленить помышление его в послушание Христу'' (2Кор. 10:4-5). Молитвой веры ''связать этого сильного'' (Мф. 12:29), который оружием обольщения ''охраняет свой дом'' (Лк. 11:21-22) и тогда по вдохновению от Духа Святого словом истины ''просветить очи сердца'' (Еф. 1:18), чтобы он через молитву покаяния и отречения ''освободился от сети диавола, который уловил его в свою еолю'' (2Тим. 2:25-26). Всему этому Дух Святой научает христианина на этапе духовной зрелости. Есть еще одна категория детей Божьих, которые нуждаются в духовной помощи зрелых христиан, это так называемые оккультно обремененные люди. Этим термином в богословии душепопечительства называют людей, которые до своего обращения к Богу имели общение с духами зла через разного рода оккультизм, как, например, гадание, колдовство, чародейство, белая и черная магии, спиритизм, обращение к экстрасенсам и другим колдунам за помощью и др. Все эти оккультные действия являются особыми грехами, ''мерзостью пред Богом'' (Вт. 18:9-13; Лев. 19:31, 20:27). Эти грехи являются особыми не потому, что у Бога есть какие-то затруднения в прощении этих грехов при покаянии грешника, вовсе нет, ибо кровь Иисуса Христа сильна очистить кающегося грешника ''от всякого греха'' (1Иоан. 1:7; Евр. 9:14. Они являются особыми из-за того, что это грехи ''общения с бесами'' (1Кор. 10:20), грехи через которые человек ''дает место диаволу'' (Еф. 4:27) и таким образом ''уловляется в сеть диавола'' (2Тим. 2:26). Когда такой человек обращается к Богу в покаянии, то Господь прощает ему все грехи, в том числе и грехи оккультизма, и через рождение свыше делает его дитем Божьим. Однако иногда духи бесовские мстят такому человеку за то, что он вырвался из их сети. Известно из Писания и практики христианской жизни, что противник диавол охотится за всеми детьми Божьими, то как рыкающий лев, чтобы их поглощать (1Петр. 5:8), то как принимающий вид Ангела света, чтобы обольщать (2Кор. 11:14; Мф. 24:24). Мнение, что духи зла детей Божьих вообще не касаются, не соответствует действительности. Это верно в том случае, когда христианин ''хранит свбя и тогда лукавый не прикасается к нему'' (1Иоан. 5:18). Поэтому к человеку, который до уверования имел общение с бесами через оккультную практику и который не умеет хранить себя, лукавый прикасается, стараясь нанести ему вред и ущерб. Это бесовское влияние может иметь самые разнообразные формы: страхи, беспокойства, расстройства сна, внутренние голоса, пассивность воли, угнетение и даже депрессия. Очень подробно и профессионально описаны последствия оккультной обремененности в известной книге немецкого ученого и христианского душепопечителя доктора Курта Коха ''Душепопечение и оккультизм''. В своей душепопечительской практике Курт Кох обнаружил, что даже однократный контакт с оккульыной практикой (гадание, спиритический сеанс или обращение за помощью к эктрасенсам и др.) часто приводит к заметным нарушениям в духовной жизни, часто выражающимся в отвращении к молитве и чтению Слова Божия, духовной апатии, хульных мыслях и др. Если у человека, после его уверования, происходят подобные явления, то это, как правило, указывает на его оккультную обремененность и такой христианин нуждается в помощи со стороны душепопечителя, чтобы освободиться от оккультной обремененности. Единственным Освободителем от любой степени одержимости, обольщения или оккультной обремененности является наш Господь Иисус Христос, который для того и приходил в этот мир, ''чтобы разрушить дела диавола'' (1Иоан. 3:8) и ''отпустить измученных на свободу'' (Лк. 4:18). Однако эту освободительную работу Господь осуществляет через своих служителей, которые испонены Духом Святым, облечены всеоружием Божьим и научены Духом Святым воинствовать, как добрые воины Иисуса Христа (Еф. 5:18, 6:11; 1Тим. 1:18).
3. Приготовление Церкви к встрече со Христом
Господи, вышли истинных делателей на ниву Твою, через которых Ты мог бы приготовить народ Твой к встрече с Тобой, ибо Ты скоро грядешь. Утренняя молитва
В Церкви Христовой есть еще один очень важный труд, к которому Господь призывает зрелого христианина. Это труд по приготовлению Церкви, Невесты Христовой к встрече с Небесным Женихом. Для того чтобы совершать этот труд, христианин должен быть специально приготовлен к нему. К зрелым христианам Дух Святой говорит: ''Пишу вам отцы, потому что вы познали Сущего от начала''. Так что и на этапе духовной зрелости христианин призван ''познавать Сущего от начала'', Того, Который говорит о Себе: ''Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Который есть и был и грядет, Вседержитель'' (Отк. 1:8). Это говорит о том, что христианин, на какой бы ступени духовного развития он ни находился, призван, всю свою жизнь, познавать Господа, ибо познание истины Христовой есть ''бездна богатства и премудрости и ведения Божия'' (Рим. 11:33). Павел, будучи Апостолом, говорит о себе: ''все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего'' (Фил. 3:7-8). В чем состоит ''познание'' Иисуса Христа на этапе зрелости в связи со служением по приготовлению Церкви Христовой к восхищению? Оно состоит в познании Его, как ''Звезды светлой и утренней'' (Отк. 22:16). Дух Святой говорит: ''И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день, и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших'' (2Петр. 2:19). Здесь Писание призывает верующих стремиться к тому, чтобы в их сердцах ''взошла утренняя Звезда'', то есть, чтобы Иисус Христос был для них не только как распятый и воскресший, но и как грядущий. Все живые дети Божьи знают своего Спасителя, как Того, ''Который предан был за грехи их и воскрес для оправдания их'' (Рим. 4:25). Но Господь хочет, чтобы члены Церкви, Невесты Христовой, знали Его, как Небесного Жениха, грядущего за Своей Невестой, чтобы они желали и ожидали этой славной встречи. Как ни странно, но есть много живых христиан, ревностно трудящихся для Господа, которые никогда не думают о восхищении Церкви и встрече со Христом. Когда их спрашивают об этом, они обычно отвечают, что это не важно, ведь Сам Христос сказал: ''не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти'' (Деян. 1:7). Если христиане так рассуждают, то это как раз и говорит о том, что они еще многое не знают о Христе, не знают Его воли в этом вопросе. Господь, как Небесный Жених, желает скорой встречи со Своей возлюбленной Невесто |