Up | Тезисы докладов. Конференция в Сент-Льюисе | Труд Духа Святого на Земле | Ступени Духовного Возраста Христианина | Женитьба по Писанию | От Чего Отрекался Иов | Церковь Христа и Спасенные Народы | Библейская конференция | Крещение по Вере | Живое Христианство и Тайна Беззакония - И. Музычко


 

 

 

Скачать файл От чего Отрекался Иов.doc

 
ОТ ЧЕГО ОТРЕКАЛСЯ ИОВ?



                                                                          ''Человек рождается на страдание,
                                                                          как искры, чтобы устремляться вверх''.
                                                                                                                  Иов 5:7
                                                                          ''Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в
                                                                                                            прахе и пепле''.
                                                                                                                  Иов.42:6

    История Иова поднимает извечный вопрос о смысле человеческого страдания и, в частности, один из самых загадочных вопросов – почему случаются незаслуженные и необьяснимые страдания в жизни верующего человека?
   

    В мире существует установленный Богом общий закон причин и следствий, согласно которому ничего в мире не случается без причины. Поэтому можно сказать, что общей причиной человеческих страданий является то, что человек грешен и живет в мире, где существует зло и грех. Христиане не являются исключением из этого общего правила (Евр. 12:8), однако здесь имеется определенная специфика, вытекающая из того, что они являются детьми Божьими. Изучая Священное Писание, можно сделать вывод, что страдания, постигающие детей Божьих, имеют следующие конкретные причины.
   

    Страдания за Христа. Дети Божьи иногда подвергаются преследованиям в этом мире за веру в Господа Иисуса Христа. Христос сказал: ''Если Меня гнали, будут гнать и вас'' (Иоан. 15:20). ''Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него'' (Фил. 1:29). Как детям Божьим относиться к этим страданиям? Христос говорит: ''Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас'' (Мф. 5:11-12).
Страдания, посылаемые Богом для нашего усовершенствования и укрепления в вере. Этими испытаниями не обязательно должны быть гонения со стороны этого мира. Ими могут быть различные тяжелые переживания и обстоятельства. Например,
  Господь может допускать материальные трудности, чтобы научить Своих детей ''уметь жить и в скудости, и в изобилии'' (Фил. 4:12). Чтобы научить их, что ''великое приобретение – быть благочестивым и довольным'' (1Тим. 6:6). Если дети Божьи поступают недостойно их высокого звания, то Дух Святой обличает их, чтобы они осознали свой грех, осудили его и покаялись. Если они не прислушиваются к голосу Духа Святого, то Господь начинает судить их и наказывать для их вразумления, чтобы им ''не быть осужденными с миром'' (1Кор.11:31-32). Иногда Бог вразумляет человека так, как сказал Елиуй: ''Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом. Или Он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих'' (Иов. 33:14-19). Иногда Бог допускает в жизни детей Божьих страдания для предохранения их от гордости и превозношения, как это были у Апостола Павла (2Кор. 12:7). Как же истинные дети Божьи должны относиться к страданиям, идущим от Бога? Прежде всего, необходимо понять, почему их постигли эти страдания. Если это страдания допущенные Богом для их испытания и усовершенствования, то необходимо поступить так, как говорит Писание. ''С великою радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание веры вашей производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка'' (Иак. 1:2-4). Если же эти страдания являются результатом Божьего наказания за их прегрешения, то необходимо раскаяться, исправить свою жизнь и просить милости у Господа.
   

    Страдания, которые возникают вследствие наших ошибок и неправильных поступков. Часто бывает, что верующий страдает по своей собственной вине. Писание говорит: ''Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки'' (1Петр. 2:20). Такими проступками могут быть нарушения различных установленных законов и правил. Верующий может страдать, попав в аварию, из-за несоблюдения правил техники безопасности или правил дорожного
движения. Верующий может попадать в беду, стремясь к ложным целям. ''А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу'' (1Тим. 6:9). Иногда верующий переносит страдания из-за своего неразумия. Писание говорит: ''Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые'' (Еф. 5:15). Если человек в какой-то ситуации повел себя неосторожно и в результате попал в беду, то он страдает по собственной вине. Как относиться к страданиям, которые мы испытываем по нашей собственной вине? Во-первых, мы должны понять свои ошибки и исправить их, а также покаяться в них пред Богом и просить Его помощи. Во-вторых, мы должны учиться на своих ошибках и стараться их не делать.
   

    Очень важно не приписывать Богу ответственности за страдания, которые являются результатом наших собственных ошибок и неправильных действий. Очень часто верующие, страдающие по собственной вине, думают, что они страдают по воле Божьей, что эти страдания посланы им Богом. При этом они руководствуются широко распространенным ошибочным мнением, что без воли Божьей в жизни верующих ничего не происходит. На самом деле в жизни детей Божьих много случается такого, что противно воле Божьей. О всех наших согрешениях (''все мы много согрешаем'' – Иак. 3:2) и ошибках никак нельзя сказать, что они происходят по желанию Бога, то есть воле Божьей. Если мы по неосторожности попали в какую-то беду, то кощунственно считать Бога инициатором этой беды.
  

    Страдания, причиняемые детям Божьим кознями диавольскими. Бывает, что дети Божьи терпят страдания, исходящие непосредственно от духов зла. Эти страдания могут иметь самые разные формы и проявления от незаметного сомнения и уныния до глубокой депрессии, тяжких душевных мучений. Среди верующих бытует мнение, что дети Божьи находятся в полной безопасности и лукавый их не касается, так как ''Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их'' (Пс. 33). Это утверждение правильно, но оно условно. И это условие заключается в слове ''боящихся''. То есть если христианин живет в страхе Божьем, в послушании Господу, то он находится под защитой и оградой Божьей. Если же он своим непослушанием, нарушением воли Божьей выходит из-под защиты
  

    Божьей, то он может оказаться в положении того человека, который вышел из Иерусалима и пошел в Иерихон (Лк. 10:30). Значение этой притчи не только в милосердии Самарянина, но и в том, что христианину не следует выходить за стены Иерусалима, ибо можно попасться разбойникам и оказаться израненным, едва живым. Писание говорит: ''Рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему'' (1Иоан. 5:18). Другими словами, лукавый не прикасается к христианину, если он хранит себя. ''Имя Господа – крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен'' (Пр. 18:10). Если христианин находится в этой башне, он в полной безопасности, а вне этой башни ''противник диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить'' (1Петр. 5:8). Писание говорит: ''Не давайте места диаволу'' (Еф. 4:27). Если же христианин дает место диаволу в своем сердце, то он может поглотить его унынием, разочарованием, угнетением, удручающими мыслями, что нет мне прощения, что Бог меня не слышит. Это может привести к безысходности и глубокой депрессии, и тогда враг может внушать мысли о самоубийстве.
К особой категории верующих, страдающих от духов зла, относятся так называемые оккультно обремененные души. К ним принадлежат те люди, которые через занятия оккультизмом попали в зависимость от бесовских духов. Обычно такие души через покаяние и обращение к Господу освобождаются от своей бесовской зависимости. Но бывают случаи, когда и после покаяния такая зависимость сохраняется и такие верующие тяжко страдают от духов зла. Такие верующие нуждаются в помощи, которую им может оказать опытный душепопечитель.
Как же верующие должны относиться к страданиям, исходящим от духов зла? Здесь самое трудное распознать источник страдания. Часто это бывает не так просто, из-за того, что враг маскирует свои действия. Он может внушать человеку, что причиной его страдания являются естественные причины такие, как усталость, расстройство нервной системы, неблагоприятная окружающая обстановка, недоброжелательность окружающих людей, тяжелая судьба и другие. Если христианину стало ясно, что источником его страдания являются духи зла, то он по Слову Божьему должен ''противостать диаволу твердой верой'' (1Петр. 5:9). Он может щитом веры угасить
раскаленные стрелы лукавого (Еф. 6:16), стрелы уныния, угнетения, удручения и других вражеских внушений. Обычно это бывает трудно самому делать, поэтому такая душа нуждается в помощи служителя душепопечителя.
 

    Бывают особые случаи, когда праведник невинно подвергается нападкам врага-диавола, без видимой причины. Примером такого беспричинного страдания является праведный Иов. Ничто из выше перечисленного не было причиной его страданий. Вот характеристика, данная ему Богом: ''Нет такого, как он на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла'' (Иов. 1:8). Причиной страданий Иова был диавол, ''клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь'' (Отк. 12:10). Он клеветал на Иова пред Богом, приписывая ему корыстолюбие, будто бы Иов старается угождать Богу не искренно, а из-за корысти, за Божьи благодеяния (Иов. 1:9-10). Чтобы доказать диаволу ложность его утверждений, Бог позволил диаволу ввергнуть Иова в нечеловеческие страдания.
Бог знал, что Иов не подведет Его и окажется верным Ему, и, таким образом, диавол будет посрамлен. И Бог не ошибся в Своих ожиданиях. Иов в своих тяжких страданиях оказался верным Богу, хотя этот тяжелый экзамен он сдал не на отлично, а с некоторыми погрешностями, из-за чего пришлось ему раскаиваться пред Богом в своих ошибках (Иов. 42:6). В чем же состояли эти погрешности? В том, что он не распознал, что истинным виновником его страданий был враг – диавол. Он возложил эту вину на Бога и стал обвинять Бога в своих жестоких страданиях (Иов. 7:19-20; 10:8; 13:3; 16:7-8; 19:6-13). Конечно, это был грех против Бога. Но Иов, из-за своих жестоких страданий, не видел этого греха, он был, как бы ослеплен жаждой справедливости. Грех Иова отличался тем, что он был сделан по побуждению сатаны. Диавол не только поразил его тело, но хотел погубить его, внушив ему мысль, что Бог виноват в его страданиях. Он побуждал Иова на бунт против Бога. Когда же Бог заговорил к нему, показал ему все Свое величие, и этим просветил очи сердца его, то Иов в прахе и пепле раскаялся в этом своем грехе. После этого Бог освободил Иова из этих огненных страданий, куда вверг его диавол, исцелил его и вернул ему всю его потерю.
  

    Остается ответить на последний вопрос: от чего же Иов отрекался, и почему необходимо было это отречение? Кто-то скажет: он отрекался от своего греха, от своих слов, которые он говорил в адрес Бога. Но зачем это нужно было делать, если для прощения и очищения греха достаточно раскаяния, исповедания (1Иоан. 1:9)? Это очень важный вопрос, и чтобы на него ответить, необходимо более глубоко проанализировать понятие греха. Грехом является всякое действие (мысль, слово или дело), которое противно Богу, Его святости и справедливости. Следует делать различие между грехом, сделанным по инициативе человека (вследствие его греховной природы), и грехом, совершенным человеком по внушению диавола или духов зла. К греху, содеянному по инициативе человека, имеют отношение две личности – человек и Бог. Человек своим греховным действием прогневил Бога. Такой грех прощается и очищается через раскаяние. В случае, когда совершено греховное действие по внушению диавола, то к этому действию имеют отношение уже три личности – человек, Бог и диавол. По отношения к Богу это действие является грехом и, как всякий грех, он прощается и очищается через раскаяние. Но чем же является это греховное действие по отношения к диаволу? Конечно же, не грехом, так как это действие никак не оскорбляет диавола, наоборот оно приятно ему, так как оно (это действие) является исполнением его (диавола) воли. Если грех отвращает Бога от человека, ставит разделение между ними (Ис. 59:2), то это же греховное действие привлекает диавола к человеку, как давшему ему место (Еф. 4:27), и ставит человека в зависимость от лукавого, делает человека рабом диавола (Рим. 6:16; Иоан. 8:44). Для освобождения человека, сделавшего грех по внушению диавола, от гнева и наказания Божьего, необходимо раскаяние пред Богом, а для освобождения такого человека от диавольской зависимости необходимо отречение от него и совершенного по его внушению действия. Всякое отречение по своему значению – это такое словесное действие, которое производит разрыв установившихся ранее отношений. Например, отречение монарха от престола, отречение от наследства, отречение от обязательств, от какой-то зависимости, - все это действия направленные на разрыв ранее установленных отношений. Если человек по неосторожности или по неведению принимает от лукавого какую-то мысль или совершает какое-то действие, то он этим дает место диаволу (Еф. 4:27), в результате чего человек попадает в зависимость от лукавого. Освобождение от этой зависимости или разрыв ее совершается через отречение.
 

    Почему друзья Иова не смогли ему помочь? Ведь они старались своими обличениями привести Иова к покаянию пред Богом и тем самым к освобождению его от страданий. Их старания оказались безуспешными, потому что их слова были неверными. Через неверность их слов они даже оказались виновными пред Богом. Вот как Бог оценил их слова: ''Сказал Господь Елифазу Феманитянину; горит гнев Мой на тебя и двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов'' (Иов. 42:7). Как же понять это, что друзья Иова говорили о Боге не так верно, как Иов? Ведь они защищали Бога от обвинений (Иов. 8:1-6; 15:12-16; 22:1-10, 21-30), которые Иов выдвигал против Бога (Иов. 6:4; 7:19-20; 10:8; 13:3; 16:7-8; 19:6-13). Бог, по-видимому, делал различие в речах Иова между словами, которые шли от сердца Иова, от его веры, надежды и упования (Иов. 1:21-22; 2:10; 9:1-14,32; 19:25-27; 26:7-14; 28:20-28), и теми словами, которые Иов произносил по внушению диавола (Иов. 6:4; 7:19-20; 10:8; 13:3; 16:7-8; 19:6-13). Бог знал, что истинным автором обвинительных слов в устах Иова был не Иов, но диавол. Друзья Иова этого не знали, и они несправедливо приписывали эти слова Иову. Если бы они были просвещены Духом Святым в такой мере, как Апостол Петр, то, возможно, они указали бы Иову на истинную его вину, как это сделал Петр, когда заявил Анании: ''Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль'' (Деян. 5:3). Они защищали Бога, основываясь на своих неверных умозаключениях, поэтому они не так верно говорили о Боге, как Иов. Обвинительные речи всех друзей Иова не дали желаемого результата, не привели Иова к раскаянию. Необходимо было вмешаться Богу, и Бог начал говорить Иову.
  

    Бог начал Свою речь с вопросов: ''Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты обьясняй Мне'' (Иов. 38:3). Чтобы Иов понял всю суть своей драмы, речь Бога была направлена не только к нему, но и к сатане, истинному виновнику всех бедствий Иова. Это видно из следующих слов Бога: ''Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико'' (Иов. 38:20-21). Конечно же, Иов не знал всего этого. Поэтому некоторые исследователи Священного Писания полагают, что Бог сказал эти слова Иову с иронией. Но мы не находим в Слове Божьем, чтобы Бог для вразумления человека пользовался иронией. А вот, такой способ вразумления человека, когда Бог говорит одновременно к человеку и к сатане, Бог иногда применяет. Например, Христос таким же способом вразумил Своего ученика Петра, который высказал слова, внушенные ему врагом. Христос сказал Петру и одновременно сатане: ''Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн; потому что думаешь не о том, что Божье, но что человеческое'' (Мф. 16:23).
После того, как Иов выслушал речь Бога, ему открылись глаза, и он понял, кто является истинным виновником его тяжких страданий, и кто внушал ему говорить обвинительные слова в адрес Бога. Иов немедленно отрекся от этих слов и раскаялся пред Богом в прахе и пепле. В результате наступило полное исцеление Иова от его жуткой болезни. Бог полностью оправдал его и даже сделал его ходатаем за его друзей.
  

    Таким образом, из истории Иова следует, что отречение является средством освобождения человека, попавшего в зависимость от диавола через обольщение, когда человек дает ему место в своем сердце (Еф. 4:27). Если это так, то стает вопрос, можно ли найти подтверждение необходимости отречения в Новом Завете? Некоторые приходят к отрицательному ответу на этот вопрос на том основании, что в Новом Завете русской Синодальной Библии ничего не говорится об отречении от диавола и его дел. Но такой вывод является следствием поверхностного восприятия Слова Божьего, следованию букве, а не духу Писания. А ведь Господь призвал нас и ''дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит'' (2Кор. 3:6).
  

    Действительно, в Новом Завете слово ''отречение'' не используется по отношению к сатане и его делам. Но необходимо иметь в виду, что в русском языке имеется много синонимов слова ''отречение'', то есть других слов с тем же значением. И для нас главное – это значение слова, а не его форма. Если обратиться к словарю синонимов, то можно установить, что синонимами слова ''отречение'' являются следующие слова: отвержение, отказ, отбрасывание, отрицание и др. Действительно, отречься от чего-то или от кого-то означает отвергнуть это, отказаться от этого, отбросить это. Если дело обстоит таким образом, то в Новом Завете имеется прямое повеление детям Божьим отвергать все, исходящее от князя мира сего: ''Итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружие света'' (Рим. 13:12). Возможно кто-то скажет, что в этом месте Писания речь не идет об отвержении дел диавола, а об отвержении греховных дел, которые перечислены в следующем 13 стихе. Конечно, и греховные дела Писание относит к делам тьмы (Еф. 5:11). Но рассматриваемый стих (Рим. 13:12) ближе всего по смыслу к месту Писания Еф. 6:10-17, где прямо говорится о духовной борьбе верующего с властями тьмы, то есть с кознями лукавого. Такой авторитетный источник, как «Толкование новозаветных посланий» под редакцией П. Харчлаа, обьясняя значение этого стиха, говорит: ''Христиане – это солдаты армии Христа, которые постоянно должны быть на страже и вооружены для битвы (Еф. 6:10-17; 1Фес. 5:8)''. И все же в глубине души остается какая то неудовлетворенность и звучит вопрос: почему же в Новом Завете так мало говорится об отречении или об отвержении дел диавола? Этому есть два обьяснения.
 

    Первое обьяснение состоит в том, что отречение как действие по отношению к диаволу и его делам входит как составная часть в другое действие, которое выражается словом противостояние. А о противостоянии диаволу прямо сказано и не однажды: (Иак. 4:7; 1Петр. 5:9; Еф. 6:13). Каким же образом действие отречения входит составной частью в действие противостояния диаволу? Чтобы это стало ясно, необходимо понять, что практическая жизнь христианина по отношению к духовному миру определяется двуединой истиной, выраженной следующей формулой: ''Покоритесь Богу, противостаньте диаволу'' (Иак. 4:7). В понятие ''покоритесь Богу'' входит все наше отношение к Богу: наша вера, без которой невозможно угодить Ему (Евр. 11:6), наша любовь к Богу, смысл которой в том, ''чтобы мы соблюдали заповеди Его'' (1Иоан. 5:3), наши молитвы, наше служение, наше свидетельство другим о Христе и т.д. В понятие ''противостаньте диаволу'' входит весь арсенал борьбы с лукавым и его кознями. Сюда входит ненависть к злу (Пс. 96:10; Отк. 2:6), а значит к диаволу, источнику всякого зла, подобно тому, как Христос ''возлюбил правду и возненавидел беззаконие'' (Евр. 1:9; Отк. 2:6). Сюда входит хранение себя от лукавого (1Иоан. 5:18; Пр. 18:10), угашение его раскаленных стрел щитом веры (Еф. 6:16), отражение его искушений мечом Духа Святого, то есть Словом Божьим (Еф. 6:17), как это делал Христос в пустыне (Лк. 4:4,8,12). В понятие ''противостаньте диаволу'' входит также то, чтобы ''не давать места диаволу'' (Еф. 4:27) в своем сердце, в своих мыслях, словах и делах. Это значит бодрствовать и не ''допускать сатане вкладывать в сердце мысль'' (Деян. 5:3), чтобы не оказаться обольщенным (Мф. 24:4; Еф. 4:14; 2Фес. 2:9-10). Когда человек через небодрствование или по неведению принимает какую-то мысль от сатаны и этим дает место лукавому, он этим самым, фигурально выражаясь, уступает часть территории своей души (определенный обьем памяти) противнику. Диавол на этой занятой территории строит свои твердыни (2Кор. 10:4), то есть твердые ложные убеждения. В дальнейшем, если эти твердыни не разрушить, они переходят в слова и в дела. Известный американский евангелист Билл Готард в своей брошюре ''Как преодолеть горечь обиды в своем сердце'' пишет об этом следующее: ''В Послании к Ефесянам 4:27 сказано, что мы можем уступить сатане часть своей души. И тогда сатана получает законное право возводить крепость в своих владениях. Это образ мыслей противоречащий воле Божьей. Из этой крепости сатана посылает в нашу душу страх, гнев, беспокойство и другие разрушительные эмоции, которые приносят нам страдание''.
 

    Писание призывает христиан разрушать такие твердыни (2Кор. 10:3-5), пользуясь всеоружием Божьим (Еф. 6:10-17). Чтобы разрушить эти твердыни, необходимо сначала отвергнуть это обольщение, то есть отречься от мысли, принятой от диавола. Затем необходимо заменить эти ложные мысли (мнения, понимания, убеждения) истиной Слова Божьего. Все эти действия входят в понятие ''противостаньте диаволу'', как составные части. Таким образом, понятие отречения присутствует в Новом Завете, хотя и в скрытом виде.
   

    Второе обьяснение того, что об отречении от диавола и его дел мало говорится в Новом Завете, состоит в том, что это отречение не влияет на наше спасение. Наше спасение не зависит от этого отречения, от того совершаем ли мы его или нет. Спасение человек обретает при покаянии, по благодати, через веру в искупительную жертву Иисуса Христа (Еф. 2:8). Те, которые привязывают отречение от лукавого к покаянию, как необходимое условие спасения, грубо извращают евангельскую истину спасения по благодати. Обычно люди это делают по нерассудительности, бездумно увлекаясь всякими новыми веяниями. А. Копытюк в своей статье «''Отречение'' – что это?» (журнал ''Сеятель Истины, # 1-2, 2003) приводит такой пример бездумного увлечения отречением в некоторых церквах: «Как-то встретился с другом, посещавшим церковь, практикующую отречение. На вопрос: ''какие положительные изменения в вашей церкви'' он ответил: ''Третий раз всю церковь отрекали, да что-то не видно улучшений''». Это типичный пример того, как некоторые служители поверхностно и бездумно относятся к истинам Священного Писания. Необходимо заметить, что существует и отречение от Бога, и об этом отречении в Новом Завете говорится много, ибо оно имеет отношение к нашему спасению. Сознательное отречение от Бога ведет к потере спасения, ибо ''если отречемся, то Он отречется от нас'' (2Тим. 2:12). Христос сказал: ''А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь того и Я пред Отцом Моим Небесным'' (Мф. 10:33).
   

    Как уже было сказано, отречение от лукавого не является средством спасения, но является средством освобождения человека от страдания, идущего от диавола или его злых духов, которым человек дал место в своем сердце. Отречение от зла является средством в душепопечительской практике для оказания помощи так называемым оккультно обремененным или обольщенным душам. Как хирург, вооруженный знанием и опытом, осторожно но решительно пользуется скальпелем для удаления поврежденной ткани (например, злокачественной опухоли), так и душепопечитель, призванный для этого служения, пользуется отречением и другими духовными средствами для оказания помощи больной душе - удаления из нее поврежденных обольщением мыслей, чувств или желаний.
 

    Бытующее мнение, что все люди, приходящие к Богу из мира, должны для своего спасения совершать не только покаяние, но и отречение от своего оккультного прошлого, не соответствует Писанию и практике церковной жизни. Через веру и искреннее покаяние пред Богом человек получает полное прощение своих грехов и избавление от власти тьмы (Кол. 1:13). Однако бывают и такие случаи, когда человек после уверования и рождения свыше продолжает оставаться связанным прежними ''пеленами смерти'', подобно Лазарю после его воскресения. Христос не стал развязывать эти пелены, но поручил это Своим ученикам: ''Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет'' (Иоанн. 11:44). Бывают случаи, когда душа нуждается в таком развязывании от пут прошлого, от которого она злостраждет (Иак. 5:13). В таких конкретных случаях душепопечитель для освобождения души пользуется не только таким средством, как исповедание (Иак. 5:16; 1Иоан. 1:9), но и таким средством, как отречение (Рим 13:12; Иов. 42:6), которое окончательно разрывает старые связи с делами тьмы.
 

    Мы живем в последнее время, когда сатана, ''принимая вид ангела света'' (2Кор. 11:14) старается ''прельстить, если возможно, и избранных'' (Мф. 24:24). Мы стоим в преддверии появления антихриста, ''которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными'' (2Фес. 2:9). Поэтому каждый пастор церкви, каждый служитель призван быть не только проповедником истины Христовой, но и сторожем, стоящим на стенах Иерусалима (Ис. 62:6), то есть Церкви Христовой, и предупреждающим о реальной опасности быть поглощенным ''рыкающим львом'' (1Петр. 5:8) или быть обольщенным сатаной, принимающим вид ангела света (2Кор. 11:14). А если случится, что рыкающему льву удалось поглотить какую то овечку в сети обольщения, оккультизма или другие дела тьмы, служитель должен быть воином Христовым (1Тим. 1:18; 2Тим. 2:3), облеченным во всеоружие Божье (Еф. 6:10-17). Он, как Давид, должен освобождать овечку из пасти врага (1Цар. 17:34-35; Пс. 17:38; Ис. 49:24-25). Если случится, что душа оказалась поврежденной врагом, служитель должен быть душепопечителем, умеющим установить духовный диагноз и применить соответствующие духовные средства для оказания помощи этой душе. Наша молитва к Господу, чтобы Он выслал истинных делателей на ниву Свою, которые были бы и сеятелями истины Христовой, и защитниками стада Христова, и воинами победителями, и душепопечителями. Пусть Господь благословит нас в этом.

                                                                                    И. В. Музычко
                                                                                    Торонто, Канада

 

Up | Тезисы докладов. Конференция в Сент-Льюисе | Труд Духа Святого на Земле | Ступени Духовного Возраста Христианина | Женитьба по Писанию | От Чего Отрекался Иов | Церковь Христа и Спасенные Народы | Библейская конференция | Крещение по Вере | Живое Христианство и Тайна Беззакония - И. Музычко