|
СВЕТ ОТКРОВЕНИЯ
Kнига Откровения занимает особое место в Священном Писании и не только потому, что она является заключительной книгой Библии, но главное из-за того, что она является книгой пророческой, через которую Бог открыл своей Церкви её будущее и будущее всего человечества, ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв своей тайны рабам своим пророкам (Ам. 3:7). В этой книге изложено откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам своим, чему надлежит быть вскоре (От. 1:1). Это откровение Христос получил от Отца своего небесного, как награду за великую голгофскую победу (От. 5:4-5), и Он поспешил поделиться этим откровением со своей возлюбленной Невестой-Церковью, дабы она ожидала своего небесного Жениха. Раньше Христос сказал: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы вы были, где Я (Иоан. 14:2-3). А теперь Он через это откровение желает сообщить своей Невесте подробности своего прихода за ней, дабы она готовилась к этой встрече, ибо готовность каждого христианина в момент прихода Христа будет определять его судьбу: когда же пошли они покупать, пришёл Жених, и готовые вошли с Ним на брачный пир и двери затворились (Мф. 25:10). У некоторой части детей Божьих до сих пор бытует такое мнение, что знать будущее для нас необязательно, что от этого не зависит наше спасение. Такие верующие ссылаются на место Священного Писания, где Христос говорит, что не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти (Деян. 1:7). Необходимо иметь ввиду, что Христос эти слова сказал в ответ на вопрос своих учеников: Не в это ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю? (Деян. 1:6). Из этого вопроса ясно, что ученики интересовались не последним временем, и тем более не вторым пришествием Христа, а восстановлением земного Израильского царства. Что касается второго пришествия и восхищения Церкви, то хотя мы в действительности не можем знать дня и часа, когда Христос придёт, но мы можем и должны знать близко ли оно. Христос сказал: итак, когда вы увидите всё это, знайте, что близко при дверях (Мф. 24:33). Так ли уж необходимо христианину это знать? - скажет кто-нибудь. Ведь не это знание даёт нам спасение, а вера в Голгофскую жертву Христа, принесённую за нас. Это верно, но интерес христианина ко второму пришествию Христа является показателем его любви к Господу, его ожидания и желания скорее встретиться с ним. Христос сказал: Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи, и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения Господина своего (Лк. 12:35-36). И эта любовь Невесты к своему Небесному Жениху, это приготовление, ожидание и желание встречи с Ним, Господь ценит больше, чем дела, труд, терпение и стремление к святости (Откр. 2:2-4). Итак, мы можем и должны знать близко ли пришествие Христа, и скоро ли будет восхищение Церкви. Почему должны? Для того, чтобы достойно приготовить себя ко встрече с Ним. Писание во многих местах говорит о последнем времени, ибо истинная жизнь наша в будущем, а в настоящем одно стенание (Рим. 8:23). Сейчас мы странники и пришельцы (1 Петр. 2:11), а в будущем мы - цари и священники (От. 1:6; 5:10; 20:6). Поэтому эсхатология, или учение о конце времени, должно быть необходимой составной частью нашего миросозерцания, нашей веры, наших убеждений. О последнем времени и нашем будущем говорится во многих местах Священного Писания, начиная с пророков (Даниил, Исаия, Иоиль, Амос, Михей, Захария и др.) и кончая Христом и Апостолами ( Мтф. 24 и 25 гл., Марк. 13 гл., Лук. 21 гл., 2 Петр. 3 гл., 1 Кор. 15:51-52, 2Фес. 3:1-12 и кн. Откровение). Для ума не просвещённого светом Христовым, для человека душевного (1 Кор. 2:14) все эти места Священного Писания настолько туманны, непонятны и противоречивы, что составить себе какую-то последовательную логическую картину происходящих событий он не в состоянии. Да и не удивительно, потому что душевный человек не может разуметь этого (1 Кор. 2:14). Конечно, здесь речь идёт о человеке не возрождённом. К великому сожалению, некоторые члены Церкви хотя и возрожденные, но находятся на таком низком духовном уровне, что Апостол называет их плотскими, младенцами во Христе (1 Кор. 3:1; Евр. 5:12). Такие младенцы во Христе не сведущи в слове правды (Евр. 5:13) и относительно многих истин находится во тьме неведения. Для христианина духовного, который не во тьме (1 Фес. 5:4) относительно времён и сроков (1 Фес. 5:1) и умеет различать не только лицо неба, но и знамения времени (Мтф. 16:3) и который постоянно обращается к пророческому слову, как к светильнику сияющему в темном месте (2 Петр. 1:19), все эти пророческие места Писания и особенно книга Откровения рисуют его духовному взору удивительную картину великого Божьего плана спасения, стройную картину последнего времени. Вот как замечательно говорит об этом профессор систематического богословия Далласской Теологической Семинарии, доктор богословия Джон Ф. Уолвурд: «Итак, книга эта является не безнадёжной мешаниной непонятных символов и необъяснимых фраз, но продуманной записью того, что дано было Иоанну увидеть и услышать - нередко в сопровождении объяснений духовного и практического смысла полученных им откровений. Представляется, что Бог предназначил Апокалипсис к осмыслению вдумчивыми исследователями всего слова Его - при условии сопоставления этой книги с другими, в которых тоже широко используется символика, например с книгами Даниила и Иезекииля. Так же, как смысл книги пророка Даниила, смысл Откровения будет всё более ''проясняться'' по мере развития человеческой истории.» Приступая к толкованию книги Откровения, полезно будет сначала сформулировать основные принципы, которых следует придерживаться для того, чтобы избежать произвольных толкований отдельных образов и символов в этой пророческой книге. Эти принципы основаны на методах экзегетики, на духе Писания и на общем здравом смысле. 1. Общепринятый в богословии принцип толкования текстов Священного Писания, состоящий в том, что значение отдельных мест Писания лучше всего обьяснять самим же Писанием (там, где это возможно). Этот принцип еще называется "методом ссылок". 2. Учитывая то, что книга Откровения в основном написана языком символов, образов и аллегорий, то при их обьяснении другими местами Писания, наибольшей доказательностью обладают те места Писания, в которых прямо (буквально) обьясняется рассматриваемый образ или символ. На втором месте стоят те места Писания, где обьяснение дается в виде притчи, и на третьем месте по важности стоят те места Писания, где обьяснение приводится в виде прообраза. 3. Принцип "умножения ведения" (Дан. 12:4), согласно которому понимание пророчеств увеличивается (проясняется) по мере приближения к моменту их исполнения. Вот как об этом принципе говорит Стьюарт Олиотт в своей книге "Устоять в одиночку": "Нам следует понять, что смысл некоторых учений Библии, относящихся к последним временам, не будет понятен до тех пор, пока те времена не наступят. Вот почему было бы неблагоразумно и даже опасно составлять детальное расписание будущих событий. Значение некоторых высказываний Слова Божьего не станет очевидным до тех пор, пока не придут времена, о которых они говорят". Этот принцип толкования позволяет опираться на комментарии предыдущих авторов, уточняя и проясняя их толкования. 4. Принцип хронологии, согласно которому исторические события происходят последовательно во времени. Основная часть книги Откровения - это пророчества, то есть предсказание будущего. Всякое пророчество - это будущая история, в нем нет места прошлым событиям. В основе всякой истории лежит принцип хронологии. Все исторические события происходят или последовательно одно за другим, если они происходят в одном месте, или одновременно, тогда они происходят в разных местах. Книга Откровения имеет свой стройный план изложения. Повеление Иисуса Христа Иоанну: Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после этого (Отк. 1:19) можно рассматривать, как план изложения этой пророческой книги. В соответствии с этим планом и данный комментарий состоит из трёх частей: Часть первая - «Что ты видел», часть вторая - «Что есть» и часть третья - «Что будет после этого». Первая глава вступительная ко всей книге Откровения. Во второй и третьей главах приведены послания к семи церквам, в которых можно усматривать характеристики семи периодов истории Церкви, от её основания до второго пришествия Христа. Четвёртая и пятая главы показывают, что увидел Иоанн, когда он в духе оказался на небе. В главах с шестой по девятнадцатую показано второе пришествие Иисуса Христа и все события, которые ему предшествуют, отражена судьба Церкви, Израильского народа и людей этого мира в последнее время и, особенно, во время судов Божьих над живущими на земле через «трубы» и «чаши» гнева Божьего. Двадцатая глава - Тысячелетнее Царство Иисуса Христа и суд у белого престола. Двадцать первая и двадцать вторая главы относятся к вечности. |
||