И. В. Музычко
Свет Откровения
Краткий комментарий на книгу Откровение Иоанна Богослова
Откровение
Вступление
Книга Откровения занимает особое место в Священном Писании и не только потому, что она является заключительной книгой Библии, но главное из-за того, что она является книгой пророческой, через которую Бог открыл своей Церкви ее будущее и будущее всего человечества, ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв своей тайны рабам своим пророкам (Ам. 3:7). В этой книге изложено откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам своим, чему надлежит быть вскоре (От. 1:1). Это откровение Христос получил от Отца своего небесного, как награду за великую голгофскую победу (От. 5:4-5), и Он поспешил поделиться этим откровением со своей возлюбленной Невестой-Церковью, дабы она ожидала своего небесного Жениха. Раньше Христос сказал: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы вы были, где Я (Иоан. 14:2-3). А теперь Он через это откровение желает сообщить своей Невесте подробности своего прихода за ней, дабы она готовилась к этой встрече, ибо готовность каждого христианина в момент прихода Христа будет определять его судьбу: когда же пошли они покупать, пришел Жених, и готовые вошли с Ним на брачный пир и двери затворились (Мф. 25:10).
У некоторой части детей Божьих до сих пор бытует такое мнение, что знать будущее для нас необязательно, что от этого не зависит наше спасение. Такие верующие ссылаются на место Священного Писания, где Христос говорит, что не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти (Деян. 1:7). Необходимо иметь ввиду, что Христос эти слова сказал в ответ на вопрос своих учеников: Не в это ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю? (Деян. 1:6). Из этого вопроса ясно, что ученики интересовались не последним временем, и тем более не вторым пришествием Христа, а восстановлением земного Израильского царства. Что касается второго пришествия и восхищения Церкви, то хотя мы в действительности не можем знать дня и часа, когда Христос придет, но мы можем и должны знать близко ли оно. Христос сказал: итак, когда вы увидите все это, знайте, что близко при дверях (Мф. 24:33).
Так ли уж необходимо христианину это знать? - скажет кто-нибудь. Ведь не это знание дает нам спасение, а вера в Голгофскую жертву Христа, принесенную за нас. Это верно, но интерес христианина ко второму пришествию Христа является показателем его любви к Господу, его ожидания и желания скорее встретиться с ним. Христос сказал: Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи, и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения Господина своего (Лк. 12:35-36). И эта любовь Невесты к своему Небесному Жениху, это приготовление, ожидание и желание встречи с Ним, Господь ценит больше, чем дела, труд, терпение и стремление к святости (Откр. 2:2-4).
Итак, мы можем и должны знать близко ли пришествие Христа, и скоро ли будет восхищение Церкви. Почему должны? Для того, чтобы достойно приготовить себя ко встрече с Ним. Писание во многих местах говорит о последнем времени, ибо истинная жизнь наша в будущем, а в настоящем одно стенание (Рим. 8:23). Сейчас мы странники и пришельцы (1 Петр. 2:11), а в будущем мы - цари и священники (От. 1:6; 5:10; 20:6).
Поэтому эсхатология, или учение о конце времени, должно быть необходимой составной частью нашего миросозерцания, нашей веры, наших убеждений. О последнем времени и нашем будущем говорится во многих местах Священного Писания, начиная с пророков (Даниил, Исаия, Иоиль, Амос, Михей, Захария и др.) и кончая Христом и Апостолами ( Мтф. 24 и 25 гл., Марк. 13 гл., Лук. 21 гл., 2 Петр. 3 гл., 1 Кор. 15:51-52, 2Фес. 3:1-12 и кн. Откровение).
Для ума не просвещенного светом Христовым, для человека душевного (1 Кор. 2:14) все эти места Священного Писания настолько туманны, непонятны и противоречивы, что составить себе какую-то последовательную логическую картину происходящих событий он не в состоянии. Да и не удивительно, потому что душевный человек не может разуметь этого (1 Кор. 2:14). Конечно, здесь речь идет о человеке не возрожденном. К великому сожалению, некоторые члены Церкви хотя и возрожденные, но находятся на таком низком духовном уровне, что Апостол называет их плотскими, младенцами во Христе (1 Кор. 3:1; Евр. 5:12). Такие младенцы во Христе не сведущи в слове правды (Евр. 5:13) и относительно многих истин находится во тьме неведения.
Для христианина духовного, который не во тьме (1 Фес. 5:4) относительно времен и сроков (1 Фес. 5:1) и умеет различать не только лицо неба, но и знамения времени (Мтф. 16:3) и который постоянно обращается к пророческому слову, как к светильнику сияющему в темном месте (2 Петр. 1:19), все эти пророческие места Писания и особенно книга Откровения рисуют его духовному взору удивительную картину великого Божьего плана спасения, стройную картину последнего времени. Вот как замечательно говорит об этом профессор систематического богословия Далласской Теологической Семинарии, доктор богословия Джон Ф. Уолвурд:
"Итак, книга эта является не безнадежной мешаниной непонятных символов и необъяснимых фраз, но продуманной записью того, что дано было Иоанну увидеть и услышать - нередко в сопровождении объяснений духовного и практического смысла полученных им откровений. Представляется, что Бог предназначил Апокалипсис к осмыслению вдумчивыми исследователями всего слова Его - при условии сопоставления этой книги с другими, в которых тоже широко используется символика, например с книгами Даниила и Иезекииля. Так же, как смысл книги пророка Даниила, смысл Откровения будет все более ''проясняться'' по мере развития человеческой истории."
В христианском богословии существует несколько принципиально разных методов толкования книги Откровения. Причиной этого служит то, что книга Откровение в отличие от других книг Священного Писания написана в особой, необычной форме - в ней содержится много символов, образов и аллегорий. Некоторые богословы, такие, например, как Августин, Ориген и другие еще в начале христианства пользовались аллегорическим или иносказательным методом толкования. Они считали, что всю Библию нужно понимать аллегорически, и разработали целую теорию иносказательного толкования Священного Писания.
Другие богословы в своем толковании придерживаются так называемого метода, обращенного в прошлое. Они считают, что в книге Откровения не содержится никаких пророчеств о будущих событиях, а образно показана борьба в христианстве, происходившая на ранних этапах развития Церкви. Начиная с Лютера, многие богословы стали применять исторический метод и рассматривали книгу Откровения, как пророчество об истории Церкви, начиная от первого пришествия Христа до Его второго пришествия. В принципе это правильный подход, ибо в книге Откровения содержится в краткой форме (послания к семи церквам) предсказание о историческом пути (исторических периодах) всей Церкви, но в основном Откровение посвящено описанию самого главного события в жизни Церкви - второму пришествию Христа и связанным с ним событиям.
Большинство современных богословов, стоящих на фундаментальных принципах евангельского христианства, придерживается так называемой "премиллениалистской" позиции, согласно которой восхищение Церкви и второе пришествие Христа совершатся перед наступлением Тысячелетнего Царства. Все эти богословы придерживаются футуристического метода толкования книги Откровения. Согласно этому методу, основная часть книги Откровения посвящена описанию событий, которым предстоит произойти в будущем, в основном тех событий, которые предшествуют второму пришествию Христа и которые следуют за ним.
Всех этих богословов - "премиллениалистов" можно разделить на три категории в зависимости от того, в какой момент последней седьмины, они считают, совершится восхищение Церкви - это самое великое событие в ее жизни. Одна категория придерживается так называемого "довеликоскорбного" взгляда, то есть, она считает, что восхищение живущих членов Церкви и воскресение умерших произойдет в начале последней седьмины, а второе пришествие Христа, с восхищенными и воскресшими членами Церкви, на землю для царствования на земле на протяжении тысячи лет, произойдет в конце последней седьмины.
Вторая категория богословов придерживается "средьвеликоскорбного" взгляда, согласно которому, восхищение Церкви произойдет в середине последней 70-ой седьмины, а второе пришествие Христа с восхищенной Церковью для тысячелетнего царства произойдет в конце последней седьмины.
И наконец, третья категория придерживается "повеликоскорбного" взгляда, согласно которому, восхищение Церкви и второе пришествие Христа совершатся как одно событие в конце последней седьмины, сразу после периода великой скорби.
Как ни странно, но большинство исследователей Священного Писания, которые придерживаются "средьвеликоскорбного" взгляда, не находят в книге Откровения описания самого центрального события в жизни Церкви - ее восхищения. Некоторые считают, что этому событию в книге Откровения посвящено всего лишь два слова - взойди сюда (Отк. 4:1), и в этом одном стихе они усматривают описание события восхищения Церкви. Нам представляется такая позиция весьма не логичной и, самое главное, не соответствующей Слову Божьему. На самом деле событию восхищения Церкви отведено значительное место в книге Откровения - более двадцати стихов, в которых подробно описывается это великое событие. Такое мнение основано на ясных указаниях тех мест Священного Писания, где говорится, что тайна восхищения Церкви совершится при последней, то есть седьмой трубе (1 Кор. 15:51-53; 1Фес. 4:15-17; От. 10:7), которая по времени совпадает с серединой последней седьмины Даниила.
В данном толковании принята именно такая позиция, как наиболее отвечающая прямому указанию Слова Божьего. Эта позиция позволяет построить наиболее логичную и непротиворечивую схему событий последнего времени. В конце книги приведена диаграмма событий последнего времени, которая призвана помочь вдумчивому читателю самому разобраться в пророчествах о последнем времени и составить себе из них стройную картину событий последнего времени.
Приступая к толкованию книги Откровения, полезно будет сначала сформулировать основные принципы, которых следует придерживаться для того, чтобы избежать произвольных толкований отдельных образов и символов в этой пророческой книге. Эти принципы основаны на методах экзегетики, на духе Писания и на общем здравом смысле.
1. Общепринятый в богословии принцип толкования текстов Священного Писания, состоящий в том, что значение отдельных мест Писания лучше всего обьяснять самим же Писанием (там, где это возможно). Этот принцип еще называется "методом ссылок".
2. Учитывая то, что книга Откровения в основном написана языком символов, образов и аллегорий, то при их обьяснении другими местами Писания, наибольшей доказательностью обладают те места Писания, в которых прямо (буквально) обьясняется рассматриваемый образ или символ. На втором месте стоят те места Писания, где обьяснение дается в виде притчи, и на третьем месте по важности стоят те места Писания, где обьяснение приводится в виде прообраза.
3. Принцип "умножения ведения" (Дан. 12:4), согласно которому понимание пророчеств увеличивается (проясняется) по мере приближения к моменту их исполнения. Вот как об этом принципе говорит Стьюарт Олиотт в своей книге "Устоять в одиночку": "Нам следует понять, что смысл некоторых учений Библии, относящихся к последним временам, не будет понятен до тех пор, пока те времена не наступят. Вот почему было бы неблагоразумно и даже опасно составлять детальное расписание будущих событий. Значение некоторых высказываний Слова Божьего не станет очевидным до тех пор, пока не придут времена, о которых они говорят". Этот принцип толкования позволяет опираться на комментарии предыдущих авторов, уточняя и проясняя их толкования.
4. Принцип хронологии, согласно которому исторические события происходят последовательно во времени. Основная часть книги Откровения - это пророчества, то есть предсказание будущего. Всякое пророчество - это будущая история, в нем нет места прошлым событиям. В основе всякой истории лежит принцип хронологии. Все исторические события происходят или последовательно одно за другим, если они происходят в одном месте, или одновременно, тогда они происходят в разных местах.
Книга Откровения имеет свой стройный план изложения. Повеление Иисуса Христа Иоанну: Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после этого (Отк. 1:19) можно рассматривать, как план изложения этой пророческой книги. В соответствии с этим планом и данный комментарий состоит из трех частей: Часть первая - "Что ты видел", часть вторая - "Что есть" и часть третья - "Что будет после этого".
Первая глава вступительная ко всей книге Откровения.
Во второй и третьей главах приведены послания к семи церквам, в которых можно усматривать характеристики семи периодов истории Церкви, от ее основания до второго пришествия Христа.
Четвертая и пятая главы показывают, что увидел Иоанн, когда он в духе оказался на небе.
В главах с шестой по девятнадцатую показано второе пришествие Иисуса Христа и все события, которые ему предшествуют, отражена судьба Церкви, Израильского народа и людей этого мира в последнее время и, особенно, во время судов Божьих над живущими на земле через "трубы" и "чаши" гнева Божьего.
Двадцатая глава - Тысячелетнее Царство Иисуса Христа и суд у белого престола.
Двадцать первая и двадцать вторая главы относятся к вечности.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. "ЧТО ТЫ ВИДЕЛ"
Глава 1
1:2. Откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну,
2. Который свидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел.
3. Блажен читающий и слушающие слова пророчества этого и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.
4. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Кто есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его,
5. И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровью Своею,
6. И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь.
7. Вот, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Да, аминь.
8. Я - Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.
Первая глава является вступительной ко всей книге Откровения. Из нее мы узнаем, что Сам Отец небесный это откровение о грядущих событиях дал Иисусу Христу, чтобы Он открыл его своей возлюбленной Невесте-Церкви. И Христос через Ангела своего послал это откровение рабу Своему Иоанну, когда тот находился в ссылке на острове Патмос. Особенно подчеркивается, что всем читающим, слушающим и соблюдающим написанное в нем, обещается особое блаженство.
9. Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа.
10. Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я - Альфа и Омега, Первый и Последний;
11. То, что видишь, напиши в книгу, и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.
12. Я обратился, чтобы увидеть чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников,
13. И посреди семи светильников подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:
14. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и глаза Его - как пламень огненный;
15. И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его - как шум вод многих;
16. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его - как солнце, сияющее в силе своей.
17. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся: Я - Первый и Последний,
18. И живой; и был мертв, и вот, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.
Следуя традиции античных авторов в том числе и авторов всех Новозаветных посланий, апостол Иоанн представляет себя, во-первых, как раба Иисуса Христа, а во-вторых, как брата нашего и соучастника в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, который был на острове, называемом Патмос, за слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа (1:9). [Здесь и далее без аббревиатуры дается ссылка на стихи из книги Откровения.]
Далее Иоанн говорит, что Господь поручил ему написать это откровение в книгу и послать семи церквам, находящимся в Малой Азии.
19. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после этого.
В словах этого повеления содержится как бы план или схема всей книги Откровения, которая Самим Богом разделена на три части: а) что видел , б) что есть, в) что будет после этого. В соответствии с этим планом Иоанн написал то, что он видел - великую славу Божью в лице прославленного Иисуса Христа, Который явился ему на острове Патмос и повелел написать это откровение; также то, что есть - есть полная победа Христова (5:5), совершено спасение грешного человека (1:5-6; Иоан. 19:30) и создана Церковь Христова (1:20), которую Он обещал создать(Мф. 16:18); и наконец то, что будет после этого, то есть те события последнего времени, которые и делают книгу Откровения пророческой книгой, среди которых находится главное событие в жизни Церкви - ее встреча со Христом через восхищение живых и воскресение умерших. Такое деление книги Откровения установлено Самим его Автором и вполне логично с точки зрения того, что основная часть книги (главы 6 - 22) посвящена событиям, которые должны совершиться в будущем.
1:20. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть эта: семь звезд - Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, - семь церквей.
Как уже отмечалось в книге Откровения очень много образности и символики. Некоторая символика тут же объясняется. Например, в этой главе сначала Иоанн видит семь светильников и семь звезд, а затем тут же дается объяснение этих символов: семь звезд это Ангелы семи церквей, а семь светильников, которые ты видел, это семь церквей (1:20). Конечно, в этой главе, как и в других главах книги Откровения, содержится много изречений Самого Господа Иисуса Христа, святых Ангелов и других небожителей, а также много других образов и символов, раскрытие которых имеет важное значение и глубокое назидание для читателей этой святой книги. Однако сделать это в этом кратком комментарии не представляется возможным, так как этот комментарий преследует две основные цели:
1) представить четкую, последовательную и логичную картину тех событий последнего времени, которые изложены в книге Откровения, и в разбросанном виде даны в пророчествах Ветхого и Нового Заветов.
2) дать объяснение тех символов и образов книги Откровения, которые способствуют уяснению этой стройной картины событий последнего времени.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. "ЧТО ЕСТЬ"
Послания семи церквам
После того, когда Апостол Иоанн написал, что он видел, он приступает описывать то, что есть. Есть Вселенская соборная Церковь Христова, единая и неделимая, как Тело Христово, которая в главах 2 и 3 книги Откровения представлена в виде семи поместных церквей. Эти церкви были выделены Христом не случайно, но с учетом их духовного состояния и тех обстоятельств, в которых они находились. Это было сделано с тем, чтобы на примере этих семи поместных церквей показать несколько очень важных истин, касающихся всей Вселенской Церкви:
Во-первых, многие богословы в этих семи церквах усматривают семь исторических периодов развития христианства, как полноты созревания Церкви Христовой в земных условиях.
Во-вторых, это семь великих опасностей от объединенных сил сатаны, злых делателей и этого мира, которые угрожали Церкви на протяжении истории ее развития, как полнота ее испытаний в этом мире.
И в-третьих, это семь великих побед над всеми кознями и ухищрениями диавола, и победителям этих козней обещано семь великих наград.
Поэтому и послания семи церквам полезно рассматривать с этих трех сторон. Семь исторических периодов развития Церкви в соответствии с этими посланиями обычно принято обозначать в следующем порядке:
1. Ефесский - Церковь Апостольская, олицетворение духовного преуспевания, роста, движения вперед, но и незаметная потеря главной причины всех успехов - первой любви (1-е столетие).
2. Смирнский - Церковь гонимая, олицетворение стойкости, выносливости, преданности и верности Христу и его учению до смерти (2-е и 3-е столетия).
3. Пергамский - Церковь постепенного обмирщения, при внешней свободе постепенно смешивающаяся с миром, компромиссная, оставившая борьбу, а с ней и духовную чистоту ( с 4 по 6 век).
4. Фиатирский - Церковь средневековья, период духовного падения, расстройства и разложения. Первое великое отступление от истины Христовой через дружбу с миром (Иак. 4:4). Усиление папства ( с 7-го по 16-й век).
5. Сардийский - Церковь реформированная. Эпоха Реформации, возникновение протестантизма, но преобладает внешняя и показная религиозность. Борьба сохраняется, но духовная победа не достигается из-за недостатка внутреннего духовного обновления ( с 16-го до середины 18-го века).
6. Филадельфийский - Церковь миссионерская, период духовного обновления, ''верности в малом'' и личного освящения членов Церкви, стремление жить по духу ( с середины 18-го по 20-й век).
7. Лаодикийский - Церковь предпришественного периода, отличающаяся духовным охлаждением, самоуверенностью и самодовольством. Дух мира проникает в Церковь и ведет к возникновению второго великого отступления от истины Христовой через обольщение харизматизмом и экуменизмом (с начала 20-го века и до пришествия Христа).
Необходимо отметить, что все эти семь периодов с присущим каждому периоду духовным состоянием Церкви, возникая один за другим по периодам и эпохам истории, остаются со своими характерными чертами до конца времени - до второго пришествия Христа. Однако, в последний период более всего будет преобладать дух Лаодикийской церкви, характерный своим отступлением от истины (1 Тим. 4:1), равнодушием, вялостью и теплотой.
Хорошо об этих семи посланиях пишет д-р Дж. Ф. Уолвурд:
"Итак, при внимательном исследовании содержания этих посланий видно, что, с одной стороны, они действительно предназначались конкретным церквам, существовавшим в то время, а с другой стороны, они и сегодня звучат, как обращенные к церквам, находящимся в схожих условиях. Кроме того, все эти призывы и увещания, будучи адресованы отдельным людям или группам того времени, не оставляют сомнения в том, что они изначально были адресованы и к современным нам людям (и группам) - в индивидуальном, так сказать, порядке. . . . Как ни странно, этой частью Писания почему-то пренебрегают. Тогда как ради познания истины, которая сосредоточена в Церкви, многие обращаются к посланиям ап. Павла и к другим книгам Нового Завета, эти семь посланий, хотя и исходящие от Самого Христа, зачастую попросту игнорируются. Подобное пренебрежение сыграло отрицательную роль, сказавшись на состоянии церквей, далеко не всегда отвечающем воле Бога, Который хочет видеть нас совершенными."
Таким образом, каждое послание имеет как бы два плана. Первый план можно назвать фактическим, в том смысле, что каждое послание фактически адресовано конкретной поместной церкви, существовавшей в то время в Малой Азии. Второй план - пророческий или исторический, в том смысле, что каждое послание символизирует определенный период истории Церкви. Ввиду того, что в большинстве существующих толкований основное внимание уделяется первому плану, то в этом кратком комментарии больше внимания уделено второму, то есть пророческому, плану этих посланий.
Глава 2. Послание Ефесской церкви (Отк. 2:1-7)
Эпоха деятельного христианства (столетие первой любви).
Первая опасность и первая победа.
2:1. Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:
2. Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;
3. Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился, и не изнемогал.
В фактическом плане это послание адресовано существовавшей в то время в Малой Азии поместной церкви в городе Ефессе. Ангелу этой церкви Христос открывается, как Держащий семь звезд в руке Своей, ходящий посреди семи золотых светильников. Он Тот, Кто создал Церковь, Он ее хранит, поддерживает, контролирует и управляет ею. Он держит ее учительские силы в Своей руке и ходит посреди золотых светильников, поправляя их, чтобы они сияли светом Христовым.
Христос удостоил похвалы Ефесскую церковь за ее дела, труд и терпение и за ее бескомпромиссное отношение к развратным. Она непрестанно боролась за чистоту и святость, была нетерпима ко злу в своей среде, особенно, к разного рода еретикам и лжеапостолам.
2:4. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.
5. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.
6. Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.
Несмотря на успех и духовное благополучие этой церкви, огненный взор Господа замечает, что за этой бурной деятельностью она потеряла то, что дороже всего в очах Божьих - первую любовь к Господу. За это Христос укоряет эту церковь и говорит ей: покайся и твори прежние дела, а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Такое серьезное предупреждение говорит о том, что действительно в очах Господних все наши дела и труд ничего не стоят, если это делается без любви.
В пророческом, то есть историческом, плане это послание символизирует первый период истории Церкви, который начался от дня Пятидесятницы и продолжался примерно сто лет. Характерной особенностью этого периода истории Церкви было то, что во второй половине этого периода Церковь потеряла первую свою любовь, ту любовь, с которой апостолы начали и совершали свой труд евангелизации языческого мира.
И вот здесь очень важно выяснить, что же такое первая любовь. Первая любовь - это не только чувство нежной привязанности к своему небесному Жениху (Иоан. 21:15). не только нежное братолюбие друг ко другу (Рим. 12:10; 1 Иоан. 4:11), но соблюдение заповедей Господних (1 Иоан.5:3) - и это основное значение любви к Богу. Другими словами это жизнь и служение по воле Божьей, по водительству Духа Святого ( Рим. 8:14). Апостолы строили свою жизнь и служение на основе водительства Духа Святого (Деян.8:26,29; 10:19-20; 13:2; 16:6-7). Фундаментом служения Апостолов был принцип: ибо угодно Духу Святому и нам (Деян. 15:28), было правило не искания своего, а того, что угодно Иисусу Христу (Фил. 2:21).
После отшествия Апостолов Церковь потеряла это водительство Духа Святого, эту первую любовь. Это вовсе не значит, что она перестала трудиться для Господа, или что ей недоставало терпения, или она стала сносить развратных. Все это было у нее и Господь похвалил ее за это. Но дело в том, что на смену Апостолам пришли служители, которые перестали постоянно искать водительства Божьего, а стали руководствоваться в своем служении мудростью и опытом, который они приобрели, когда еще трудились вместе с апостолами.
Какое искушение в бурной деятельности, евангелизации или в борьбе с неверными служителями, потерять чувство нежного водительства Духа Святого. Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь? Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему и за Бога так препираться? (Иов. 13:7-8). Замена первой любви к Господу бурной деятельностью - евангелизацией или борьбой за чистоту и истину - это первая и всегда стоящая опасность для каждой церкви и каждого христианина.
Победа над этой душевной, плотской деятельностью дает нам вкушать полноту Божьей жизни и проявлять ее для других.
Послание Смирнской церкви (Отк. 2:8-11)
Период великих испытаний через гонения (2 и 3 века)
Вторая опасность и вторая победа
2:8. И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и вот, жив:
9. Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, - впрочем ты богат, - и злословие от тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но - сборище сатанинское.
10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
11. Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.
В фактическом плане это послание адресовано существовавшей в то время в Малой Азии поместной церкви в городе Смирне, который расположен примерно в 50 км. на север от Ефесса. Смирнской церкви Христос открывается, как первый и последний, Который был мертв и вот жив. Это отзвук судьбы самой Смирнской церкви, которую уже тогда постигли жестокие гонения. Иисус ведь Сам пережил гонения и смерть, всю ее страшную разящую силу, но победил ее, расторгнув узы смерти (Деян. 2:24) воскресением из мертвых, и потому Он жив во веки веков. В Своих руках Он держит теперь ключи ада и смерти (1:18). Господь ободряет эту церковь и говорит ей: не бойся, что тебе надобно будет претерпеть. И дальше Господь открывает ей главную причину ее страданий: Вот диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас. Однако Господь знает все это и не попустит ей быть искушаемой сверх сил (1 Кор. 10:13).
В пророческом, то есть историческом, плане это послание характеризует второй период истории Церкви, известный, как период великих гонений первых христиан. В этот период Церковь Христова шла крестным путем страданий и гонений по следам своего Учителя и Спасителя, Который пострадал за нас, оставив нам пример, чтобы мы шли по следам Его (1 Петр. 2:21).
Страдания, выпавшие на долю Христа, были троякого рода: страдания от людей, которые не принимали, отвергали, а порой гнали Его; страдания от сил тьмы и ада - сам сатана преследовал Его на всем земном жизненном пути; и страдания от Бога, ибо в Нем Бог наказывал грех. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению (Ис. 53:10).
Для нас же христиан Бог допускает быть соучастниками страданий Христовых только первых двух родов: сносить страдания за имя Христово от людей и подвергаться нападкам диавола и духов злобы поднебесных: Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны (1 Петр. 4:14). Да и все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы (2 Тим. 3:12). Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15:20). Потому что наша брань не против плоти и крови, но против духов злобы поднебесных (Еф. 6:12-13).
Всегдашнею опасностью во все века было желание избегнуть страдания от людей через дружбу с миром (Иак. 4:4). Победа над искушением сберечь душу свою (Мтф. 10:39) и проявление верности до смерти дает христианину великую награду - венец жизни. Эта опасность в наше время не уменьшилась, а еще более усилилась, принимая различные формы хитрого искусства обольщения (Еф. 4:14), под влиянием которого многие христиане, отдельные церкви и даже союзы отступили от истины (1 Тим. 4:1) и уклонились во всякого рода модернизм и либерализм.
Обращаясь к Смирнской церкви, Христос по сути дела ободряет страждущих всех веков словами: Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Десять дней скорби - это десять самых тяжелых гонений, которые перенесла Церковь Христова за первые триста лет при десяти римских императорах.
Послание Пергамской церкви (Отк. 2:12-17)
Период благоденствия - сближение с миром (с 4-го по 6-й век)
Третья опасность и награда побеждающим
2:12. И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:
13. Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.
14. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.
15. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.
16. Покайся: а если не так, скоро приду к тебе, и сражусь с ними мечом уст Моих.
17. Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.
В фактическом плане это послание адресовано поместной церкви в городе Пергаме, расположенном примерно в 30 км. на восток от Смирны. Уже тогда, когда было написано это послание, эта церковь оказалась в очень тяжелом положении. Ей угрожала опасность от вне и изнутри. Внешняя опасность состояла в том, что эта церковь находилась в центре языческого идолопоклонства, которое не только оказывало разлагающее влияние на членов церкви, но и выражалось в насилии по отношению к верным христианам и особенно к верным Христовым служителям, что видно из жестокой расправы над верным служителем церкви Антипой. Внутренняя опасность состояла в возникновении среди христиан различного рода заблуждений и уклонений от истины. Основными из них были учение Валаама и учение Николаитов . Мы не будем останавливаться на объяснении этих заблуждений, так как значение их достаточно подробно и полно освещено во многих комментариях на книгу Откровения.
В пророческом, то есть историческом, плане церковь в городе Пергаме символизирует период истории Церкви, который начинается религиозной свободой, наступившей при императоре Константине в 313 году. Был издан указ о полном прекращении гонений христиан и о равноправии христианства с другими религиями. Наступил период полного благоденствия и торжества Церкви. Везде стали строиться молитвенные дома и величественные храмы, христиане стали получать высокие и почетные должности в государстве. Толпы язычников поспешили в христианскую Церковь, но не по вере и любви к Господу, а ради выгоды и корысти. Церковь стала быстро расти количественно. Вместе с этим массы не возрожденных людей внесли в нее языческий дух, тот самый ''пергамский дух'', который так осуждает Господь.
В этом таилась и всегда таится для Церкви Христовой великая опасность, которая серьезнее, чем гонения. Установив сотрудничество с государством, она вступила в дружбу с миром (Иак. 4:4), что является изменой Богу - духовным прелюбодеянием. Пергам есть образ Церкви, которой всегда угрожает опасность обмирщения через проникновение в нее мирского духа и различных учений заблуждения.
Проникновенный взор Господа видит в Пергамской церкви начало первого великого отступления, которое через несколько столетий привело церковь в мертвое обрядовое христианство, когда народ был лишен проповеди Слова Божьего и жизни Божьей, а все здоровые начала христианства потеряны. Целью сатаны было развратить Церковь изнутри, разложить ее учениями Валаама и Иезавели, расслабить ее учительские силы, духовно умерщвляя ее членов.
И в наше время сатана продолжает атаковать Церковь как ''учением Валаама'', так и ''николаитством'' - ересями и лжеучениями различных направлений. Современные ''николаиты'' действуют сегодня под другими именами (как, например современный модернизм, харизматизм и др.), но суть их одна и та же. А кроме того, появились лжехристы и лжепророки, которые делают ''чудеса'' и ''исцеления'', творят ''знамения'', стараясь прельстить, если возможно, и избранных (Мтф. 24:24).
Проникновение в Церковь учений заблуждения, имеющих целью расслабить верующих, нанести урон домостроительству Церкви, обольстить и совратить многие души, является третьей большой опасностью для истинного христианства.
Эта опасность для верующих происходит от терпимого отношения к учениям заблуждения, за которыми стоят бесовские духи (1 Тим. 4:1). Вся история Израиля подтверждает эту истину. В отношении Церкви сатана применяет ту же тактику. В наши дни такой опасностью является харизматическое движение, которое набирает все большую силу. Претендуя на ведущую роль в христианстве, оно увлекает народные массы подделкой под Духа Святого, вводя в заблуждение не только рядовых членов церкви, но и служителей. И все это от незнания законов духовного мира, от неосведомленности верующих об обольстительной деятельности демонических сил, подделывающихся под действия Духа Святого (2 Кор. 11:13-15; 1 Тим. 4:1; Мтф. 24:4-5). Но цель их одна: украсть, убить и погубить (Ин. 10:10).
За победу над учениями заблуждения всем детям Божьим обещана чудная награда - сокровенная манна и новое имя ( 2:17 ). В Ветхом Завете манна была прообразом Иисуса Христа, здесь же Сам Иисус Христос. Побеждающим все искушения и заблуждения дано вкушать сокровенную манну, то есть питаться Иисусом Христом (Ин. 6:48-51), через усвоение Его драгоценных обетований делаться причастником Божеского естества (2 Петр. 1:4) и преображаться в Его образ совершенный. Новое имя очевидно символизирует особую близость к Господу в пришествие Христа.
Послание Фиатирской церкви (Отк.2:18-29)
Период средневековья, первое великое отступление, зарождение великой блудницы ( с 7 века до начала Реформации)
Четвертая опасность и награда побеждающим
2:18. И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи - как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:
19. Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых.
20. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.
21. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.
22. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.
23. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.
24. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат этого учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;
25. Только то, что имеете, держите, пока приду.
26. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,
27. И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;
28. И дам ему звезду утреннюю.
29. Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам.
В фактическом плане это послание адресовано поместной церкви, которая в то время находилась в городе Фиатиры в 64 км. на юго-востоке от города Пергама. Фиатирской церкви Господь открывается, как Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану. Несмотря на бедственное духовное состояние, в котором находилась эта церковь, Господь видел и знал тех ее членов, которые не держат этого учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, и обращается к ним со словами похвалы и ободрения за их достойные дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение.
Большинство исследователей Библии полагают, что причиной такого строгого обличения, с которым Господь обращается к Фиатирской церкви, является тот факт, что в этой церкви появилась некая женщина по имени Иезавель, которая называла себя пророчицею и вводила в заблуждение и аморальность детей Божьих.
В пророческом или историческом плане послание Фиатирской церкви символизирует самый длинный исторический период христианства - Средневековье. Развитие христианства в этот период шло двумя путями:
1. Официальное христианство в лице Римского папства на Западе и православных патриархий на Востоке пошло по пути уклонения от простоты во Христе в формализм и даже фанатизм. Имея в руках единственно непогрешимый источник - живое Слово Божье и хорошо разработанную догматику, кратко изложенную в Никейском символе веры, эти обе ветви христианства постепенно потеряли дух Христов, ревность о чистоте и святости, приняли многие наслоения в виде преданий Отцов Церкви и все свое служение построили на внешне красивой обрядовой форме, лишенной духа жизни. Больше того, они соединились с государственной властью для совместного господствования над народами . Папство превзошло даже это - подчинив себе светскую власть, оно стало ''государствовать'' в подобии ветхозаветной царицы Иезавели (3 Цар. 16:30-31), стало преследовать всех инакомыслящих, несогласных с его извращением заветов Христа, стало уничтожать на кострах инквизиции всех истинных христиан, желавших держаться заповедей Христа и идти по Его следам.
В христианстве произошло первое массовое отступление от истины Христовой, то что Писание называет духовным прелюбодеянием (Иак.4:4; 2Кор. 6:14-18), изменой Христу. Произошло зарождение великой блудницы (17:1) - церкви-отступницы.
2. Неофициальное христианство в лице малого стада (Лк. 12:32) истинных детей Божьих, которые не могли мириться с обмирщенным христианством и старались жить по Евангелию, по его святым заветам. Они, как правило, были гонимы и не столько миром или государственной властью, как папством на Западе и православием на Востоке. К ним принадлежали те, верующие, которые знали Писание и видели отступление официальной церкви, но не мирились с этим, а искали истинной христианской жизни, как учил Христос. Официальная церковь называла их еретиками, отступниками, подвергая их суду "священной" инквизиции, сожжению на кострах и другим казням.
К такому ''малому стаду'' в средние века можно отнести монтанистов, новатийцев, донатистов, богумилов, катаров-альбигойцев, вальденсов и другие течения, а также таких предтечь Реформации и их последователей, как Джон Виклиф, Ян Гус и Саванарола. Они старались строить свою жизнь и служение Богу по заповедям Иисуса Христа.
Вот, например, что пишет о донатистах Э. Пикеринг в своей книге "Библейский сепаратизм": "Донатисты были убеждены, что союз церкви и государства, который наступил при римском императоре Константине, был пагубным для духовной жизни церкви. Целью донатистов, в противоположность католической церкви, было стремление к тому, чтобы возвратить церковь от мертвой обрядности к простому крещению по вере, к чистой церкви, состоящей из возрожденных членов, и заменить простым христианским общением сложную внутрицерковную структуру. Донатисты также считали, что единство церкви и ее внутренняя свобода в большой опасности, когда церковь обьединяется с государством, и поэтому они восставали против учения о государственной церкви".
А вот, что пишет о вальденсах Эрл Е. Кернс в своей книге ''Дорогами Христианства'': "Вальденсы полагали, что каждый человек должен иметь Библию на своем родном языке и что Библия должна быть главным руководством в вере и в жизни. Следуя примеру Христа, они ходили по двое, одетые в простое платье, и проповедовали бедным людям Евангелие на их родном языке. В 1184 году вальденсы были отлучены от Церкви за отказ прекратить проповедь. Вальденсы во многих отношениях предвосхитили идеи протестантизма эпохи Реформации. Они до сих пор существуют, как группа искренних верующих численностью около 35 тысяч в Северной Италии."
Все добрые слова и похвала в этом послании более всего, вероятно, относились пророчески к ''малому стаду'' тех избранных, которые мужественно шли крестным путем по следам Иисуса (1 Петр. 2:21). Порицание же вероятнее всего можно отнести к руководству официальний Церкви за то, что оно попускало жене Иезавели . . . учить и вводить в заблуждение детей Божьих. Это попустительство привело к тому, что прихожане, нося христианское имя, жили по язычески. И сами пастыри в повседневной жизни мало отличались от своей паствы - они пеклись не о стаде, а лишь о своем благополучии, искали себе чести и корысти, народ же духовно умирал (Иез. 34:1-10; 1 Петр. 5:3; Мтф. 9:36).
Имя Иезавель стало нарицательным. Нам известна деятельность Иезавели во дни Израильского царя Ахава. Будучи язычницею, дочерью царя Сидонского и выйдя замуж за нечестивого царя Ахава, она стала насильственно вводить идолопоклонство в жизнь ветхозаветного народа Божьего, а истинных пророков Божьих ненавидела и истребляла их. Прошли века, а имя ее, как и имя предателя Иуды, живо и теперь.
Не так ли поступало руководство Римско-католической церкви в Средние века с теми, кому были неприемлемы ее формы служения и которые хотели жить по Евангелию? Ни одна личность в Священном Писании не выражает собою так принципа папства, как Иезавель. Католическая церковь в средние века так же преследовала и уничтожала на кострах инквизиции истинных детей Божьих, как ветхозаветная Иезавель преследовала и уничтожала истинных пророков Божьих. Через отступление от пути следования за Христом, через соединение с миром и преследование истинных христиан она стала церковью-отступницей, великой блудницей, которую в дальнейшем Иоанн видит, что она упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых (17:6).
Католическая церковь заменила девиз Божий "Его слушайте" (Мтф. 17:5), своим девизом "ее слушайте". Какой контраст между возвышенным именем, которое папство себе присвоило, и делом, которое оно совершало, вводя в заблуждение рабов Божьих. Пастыри и учителя Церкви призваны учить народ заветам Христа (Еф. 4:11-13) и соблюдению заповедей Божьих (Иез. 22:26-29). Но "Иезавель" в лице папства посчитала себя непогрешимой и стала утверждать, что Церковь есть мать и что установления ее должны беспрекословно выполняться. Кто же осмеливался воспротивиться ей, тех она предавала анафеме и суду инквизиции.
Всем этим папство ввело христианские народы в заблуждение, которое Господь определяет, как грех духовного прелюбодеяния и вкушения идоложертвенного. Разрушив барьер между Церковью и миром, оно тем самым содействовало проникновению в Церковь глубин сатанинских, которые подрывали ее основы.
Что же это за глубины сатанинские, которые проникли в Церковь, которая должна быть свята и непорочна (Еф. 5:27)? Дело в том, что руководители католической церкви на западе и православных церквей на востоке совершили еще одно преступление против своих последователей - лишили их живого Слова Божия. Миряне были лишены не только возможности читать Библию на своем понятном языке, но не имели возможности слышать ее в храмах на богослужениях, так как служение в христианских храмах велось на латинском языке в католической церкви и на древне-греческом языке в православных церквях, - на языках, давно уже непонятных для простого народа.
Таким образом, духовенство официальной церкви держало свою паству во тьме неверия. Результатом этого было полное моральное разложение общества. В. Алексеев и А. Григорьев в их книге "Религия антихриста" пишут, что к концу эпохи средневековья "церковь переживала глубокий моральный распад. Священнослужители содержали кабаки, игорные и публичные дома. Монахини читали "Декамерон" и предвались оргиям. Писатели того времени сравнивали монастыри с разбойничными вертепами и публичными домами. Продажа должностей, коррупция, аморальность высшего духовенства - все это способствовало катастрофическому падению авторитета церкви".
Вместо живой Евангельской веры в сердцах христиан процветало суеверие. Оккультизм - самая отвратительная форма суеверия, завладел умами и сердцами не только простых мирян, но и большей части духовенства. В этой же книге говорится, что этот период "стал также временем пышного расцвета магии и волшебства: гадали на трупах, заклинали публичных женщин, составляли любовные напитки, вызывали демонов, совершали магические операции при закладке зданий". Одержимые люди, ведьмы и колдуны наводнили всю Европу. Папство, вместо того, чтобы просвещать народ светом истины Христовой и освобождать несчастные жертвы от одержимости, как это делали Христос и Апостолы, учредило "святую инквизицию", на кострах которой было сожжено множество бедных несчастных людей. В этот период официальная церковь, отступившая от истины Христовой, все глубже и глубже погружалась в эти глубины сатанинские.
Попустительство и терпимость к такому отступлению от истины, от Бога, при котором глубины сатанинские проникают в народ Божий и губят его, есть четвертая великая и грозная опасность Церкви во все века и, особенно, в наше время.
Господь недоволен таким состоянием Церкви и высказывает ей свое порицание: Имею против тебя! Он дал ей длительное время - целое тысячелетие - для того, чтобы она исправилась, но покаяния не последовало. И потому Божий приговор гласит: Вот, Я повергаю ее на одр и любюдействующих с нею в великую скорбь . . . и детей ее поражу смертью. История народов Европы 16 - 20 веков подтверждает исполнение этого пророчества: тяжелейшая эпидемия чумы и холеры была ответом на черную инквизицию. Кроме того и Реформация основательно потрясла народы Европы. А приговор: И детей ее поражу смертью может означать то, что последователи официальной церкви духовно умерли, лишившись участия в Царстве Небесном.
Многое из того, что говорилось о католичестве в равной степени относится и к православию. Достаточно вспомнить, как православное духовенство расправилось с одним из славных служителей Божьих Максимом Греком, как он был сослан в монастырь, где и умер; или о жестоком преследовании сторонников протопопа Аввакума. Восточная "Иезавель" в лице соединенного с самодержавием православного духовенства в 19 и 20 веках с великой жестокостью преследовала инакомыслящих: штундистов, баптистов, евангельских христиан, менонитов и последователей других живых течений христианства, ссылая их на каторгу в кандалах, а порою убивая и замучивая их до смерти.
Официальное христианство запятнало себя преступлениями против евреев, Богом избранного народа. Католичество на западе и православие на востоке на протяжении многих веков внушало своей пастве ненависть к евреям, организовывало позорные еврейские погромы. Во время второй мировой войны с молчаливого согласия католической церкви Гитлер осуществлял геноцид - истребление еврейского народа. Все это печальные и позорные страницы истории христианства.
Невольно напрашивается такая аналогия. Как результатом развращения Иезавелью ветхозаветного народа Божьего и отступления от Истинного Бога вождей народа было Божье наказание в виде 70-летнего вавилонского плена всего народа Израильского, так и развращение народа "Иезавелью" в лице православного духовенства и отступление от Божьей истины и справедливости православного самодержавия вызвало Божье наказание в виде 70-летнего коммунистического порабощения всех народов бывшей царской России.
Победителям Фиатирской Церкви обещана в награду звезда утренняя и власть над язычниками в Тысячелетнем царстве.
Глава 3. Послание Сардийской церкви (Отк. 3:1-6)
Период Реформации, возникновение протестантизма ( с начала 16-го по середину 18-го века)
Пятая опасность и обещание награды побеждающим
3:1. И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божьих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
2. Бодрствуй, и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.
3. Вспомни, что ты принял и слышал, и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как вор, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.
4. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
5. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его.
6. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
В фактическом плане это послание было адресовано существовавшей в то время в Малой Азии поместной церкви в городе Сардис, который был расположен примерно в 48 км. на юго-восток от Фиатиры. Духовное состояние этой церкви в момент написания этого послания было крайне низким. Ни одного слова похвалы или одобрения нет в послании этой церкви, и начинается оно с обличения: знаю твои дела, ты носишь имя будто жив, но ты мертв. Такова Божья характеристика этой церкви. Она лишь внешне казалась живой и благополучной, только имела вид благочестия, силы же ее отрекшиеся (2 Тим. 3:5).
Господь призывает сардийских христиан проснуться от духовной спячки, покаяться, обновить свою духовную жизнь и снова стать живыми свидетелями Христовыми. Хотя в общем церковь в Сардисе была в мертвом состоянии, но Христос видит в ней ''малое стадо'' живых детей Божьих, которые не осквернили одежд своих греховными поступками и равнодушием к своему Спасителю.
В пророческом или историческом плане послание Сардийской церкви символизирует период истории Церкви, который открывается Реформацией, начатой в начале 16 века Лютером в Германии и распространившейся почти во все страны Европы. Реформация возникла, как протест против засилья "западной Иезавели" - папства, которое исказило и извратило христианство до неузнаваемости. Она была подготовлена предшественниками Лютера - Джоном Виклифом в Англии, Яном Гусом в Чехии и Саванаролой в Италии. Независимо от Лютера, Реформация возникла в Швейцарии во главе с Цвингли и Кальвином, а затем и в Шотландии во главе с Джоном Ноксом.
Реформация родила движение за живую веру в Евангелие, подняла на должную высоту Библию - Слово Божье и евангельский принцип оправдания верою в жертву Иисуса Христа. Лютер перевел Библию на современный ему немецкий язык и сделал ее доступной для всего народа. Реформация всколыхнула всю Европу, и целые народы уходили из католичества и примыкали к реформированной церкви. Через Реформацию многие люди духовно возродились к новой жизни во Христе. Но, к сожалению, таковых было меньшинство. Большинство же людей только переменили имя, но не изменили сердца, не пережили того рождения свыше, которое единственное делает человека живым дитем Божьим. В результате Реформации образовалась третья ветвь христианства - протестантизм, основная масса которого организовалась в отдельные национальные церкви, христианские по названию, будто живые по имени, но почти мертвые по своему духовному состоянию. Поэтому Господь и обратился к ним со словами обличения: ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Множество христиан остались с не возрожденным сердцем, не обрели живой веры в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя.
Дела Сардийской церкви Господь не находит совершенными. Можно указать две основные причины, почему эти дела были несовершенными:
1. Освободившись от папства, протестанты создали новую церковь с жесткой опекой над школой, принуждением и обязательным соблюдением единства догмы, а потому и преследованием инакомыслящих. История показывает, что протестанты, обвинявшие папство в инквизиции и преследовании "еретиков", сами запятнали себя кровью свидетелей Христовых, став их рьяными гонителями. Вспомним хотя бы Губмайера и других из числа анабаптистов, которые были казнены самими же протестантами.
2. Протестантская Реформация стремилась к тому, чтобы Церковь отказалась от притязания на господство и всевластие, в чем повинен католицизм. Но она не выработала прочного принципа полной независимости Церкви от мира, чем поставила ее под контроль светской власти, сделав объектом политики. Это было для Церкви чревато опасными последствиями на все последующие века, даже до настоящего времени. И поэтому к Церкви Сардийского периода звучит порицание Христа: Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим (3:2).
По уточненному переводу эти слова упрека звучат так: Я не нахожу, чтобы дела твои были завершены в очах Бога Моего. И действительно, дела Церкви периода Реформации оказались не завершенными, не доведенными до конца, до полного духовного обновления и возрождения, чтобы быть живой Церковью - Невестой Христа. Духовная смерть, охватившая эту Церковь, является пятой серьезной опасностью и грозит каждой общине, каждой церкви и каждому христианину в отдельности. Победителям этого сардийского духа мертвости Господь обещает награду в виде белых одежд и исповедания имен их перед Отцом Небесным и Его Ангелами.
Несмотря на общий характер мертвости Церкви периода Реформации, любвеобильный и проницательный взор Господа видит в среде Реформации тех, которые не осквернили одежд своих духом мертвого христианства. В ее недрах родилось здоровое, живое христианство, в виде движения крестителей, известных в истории под именем анабаптистов (перекрещенцев).
Известно, что великие реформаторы Лютер, Цвингли и Кальвин ставили своей целью реформировать (видоизменить) католическую церковь. Поэтому в лютеранстве и кальвинизме осталось от католицизма много такого, что не соответствует Писанию и что делает реформированное христианство духовно мертвым в очах Божьих. Руководители же анабаптистов Конрад Гребель, Феликс Манц, Валтасар Губмаер и другие ставили своей целью не реформирование мертвого католичества, а воссоздание живой Церкви Христовой по образцу первоапостольской Церкви. В основании их проповеди были положены истины Великого поручения Христа: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению. Кто будет веровать и крестится, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет" (Мар. 16:15-16). Они были убеждены, что членом Церкви может быть тот, кто уверовал (покаялся, родился свыше) и принял святое водное крещение по вере (вступил в завет с Господом).
Из-за того, что они хотели жить и строить Церковь Христову по Евангелию, сатана обрушил на них и их последователей жестокие гонения не только со стороны папства, но также со стороны тех же реформаторов Цвингли, Лютера и Кальвина. Реформаторы пытками и казнями хотели уничтожить всходы истинного сеяния истины Христовой. И хотя движение анабаптистов было почти полностью разгромлено через преследования и гонения, оно стало тем семенем, из которого в дальнейшем выросло живое христианство - Церковь Филадельфийского периода.
Послание Филадельфийской церкви (Отк. 3:7-13)
Возрождение первоапостольского духа, миссионерская деятельность (с середины 18-го до начала 20-го века)
Шестая опасность и награда побеждающим
3:7. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит:
8. Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.
9. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.
10. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от 35
годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.
11. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.
12. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
13. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
В фактическом плане послание было адресовано существовавшей тогда поместной церкви в городе Филадельфии, которая находилась примерно в 45 км. на юго-восток от Сардиса. В послании этой церкви Христос представляет себя, как Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит. Это вторая из семи церквей, в послании которой не содержится слов упрека или обличения, а только одна похвала и наставление. Господь видел, что церковь в Филадельфии не много имела силы, но, несмотря на все испытания, которые она переносила от сатанинского сборища, от тех, которые только носили имя Христа, а на самом деле были врагами креста Христова (Фил. 3:18), оказалась верной своему Небесному Жениху.
В пророческом или историческом плане в послании Филадельфийской церкви приводится характеристика исторического периода Церкви, который начинается примерно с середины 18 века зарождением живых христианских течений, таких, как менониты, евангельские христиане, методисты, баптисты, свободные братья, пиетисты и другие течения, из которых стали образовываться так называемые свободные церкви. Правда, ручеек живого христианства в виде движения анабаптистов, которые позже в Голландии стали называться менонитами, появился, как уже было сказано, в самом начале Реформации, но свободу вероисповедания менониты получили только в 1676 году.
За то, что Церковь этого периода в основу своей жизни, учения и служения положила Библию - живое Слово Божье (сохранил Слово Мое) и поставила себе целью возродить Церковь по образу первоапостольского христианства, Господь доверил ей дело великой важности - евангелизацию народов земли. Поэтому Господь говорит ей: Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее. Эту открытую дверь для благовестия уже никакие вражьи силы не могли затворить.
В это время зародились Библейские общества, которые начали переводить Библию на все языки и диалекты мира. Свою основную задачу они видели в распространении Слова Божьего среди всех народов земли. Появились также и Миссионерские общества, посылающие миссионеров на все континенты для проповеди Евангелия среди язычников По определению Господа, Ангел Филадельфийской церкви не много имеет силы . Этих сил не много потому, что истинное служение совершается такими служителями, которые в великом благоговении пребывают пред Господом в немощи и в страхе и в великом трепете (1 Кор. 2:3), чтобы сила Божья совершалась в немощи (2 Кор. 12:9). Только такой служитель может совершать труд по воле Божьей, который может сказать о себе я не почитаю себя достигшим, а только забывая заднее простираюсь вперед (Фил. 3:13). Филадельфийская церковь не много имела своей силы, но в ней обитала сила Божья.
Церковь Филадельфийского периода, подобно другим церквам, встретила большую опасность в лице сатанинского сборища (3:9), которое в это бремя принимает вид хитрого искусства обольщения (Еф. 4:14; Мтф. 24:4,5,24). Дело в том, что в конце этого периода в христианстве появляется идея объединения всех христианских течений и деноминаций в единую христианскую Церковь, зарождается так называемое экуменическое движение. Эрл Е. Кернс в упоминавшейся уже книге ''Дорогами Христианства'' пишет: "Процесс деления на деноминации, свойственный протестантскому развитию после Реформации, к 1800 году начал сменяться слиянием деноминаций в новые группы. Интеграция, или экуменизм, зародившийся в ХІХ веке, заменил в сознании многих людей миссионерские устремления".
Инициаторы этого движения хотели воплотить в жизнь молитву Христа Да будут все едино (Ин. 17:21). Сама по себе идея христианского единства верная, евангельская, но еще со времен Лютера было замечено, что всякая евангельская истина имеет две стороны, то есть, полная истина всегда состоит из двух половин, иногда кажущихся противоположными. Так и эта истина - с одной стороны воля Божья в том, чтобы детям Божьим хранить единство духа (Еф. 4:3), а с другой стороны, чтобы отделиться от всего нечистого и не иметь ничего общего с теми, кто отступает от истины и идет на дружбу с миром (Иак. 4:4; 2Кор. 6:15-17).
Казалось бы - прекрасная идея сделать христианство Единой Христовой Церковью. И действительно, если бы это экуменическое (что значит вселенское) единство строилось на этом единственном основании, которое есть Христос (1 Кор. 3:10-11), на Его вечном и непогрешимом Слове, на Его принципе духовного рождения свыше (Ин. 3:3), а не на заповедях человеческих (Мтф. 15:9), то это движение было бы от Бога, но поскольку это не так, то оно не от Бога, а от того, кто принимает вид Ангела света (2 Кор. 11:14), чтобы обмануть, если возможно, и избранных (Мтф. 24:24). И по этой причине оно названо здесь сатанинским сборищем.
Поэтому для истинной живой Церкви в это время грозит опасность со стороны ложного единства, для достижения которого лукавые делатели (2 Кор. 11:13) стремятся все христианские конфессии объединить в одну экуменическую церковь, не придерживаясь чистоты и истины Слова Божьего. Принцип сатаны - во что бы то ни стало объединить всех в одну оккультную религию. А движение "Нью Эйдж" ставит эту задачу дальше - объединить все ведущие религии мира в одну - в настоящее сборище сатанинское, которое ко времени появления антихриста откроется , как великая блудница, . . . упоенная кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых (17:1-6).
И потому Слово Господне призывает всех истинных детей Божьих не участвовать в бесплодных делах тьмы (Еф. 5:11), а к тем отдельным церквам или группам, которые по своему неведению оказались в этой экумении, голос с неба говорит Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее (18:4).
Это ложное единство и является шестой великой опасностью для христианства последнего времени. Эта опасность одна из самых грозных и роковых. Побеждающим эту опасность обещана высокая награда - сделать их столпами (опорами) в храме небесном и почетными гражданами святого небесного Иерусалима.
За верность и преданность Господу до конца Церкви Филадельфийского периода даровано обетование сохранить ее от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле (3:10). Почти все исследователи Священного Писания согласны с тем, что ''година искушения'' - это пророческое предсказание о великой скорби во время царствования антихриста на земле. Господь обещает сохранить своих верных детей, ожидающих встречи с Ним, от этого тяжкого времени через восхищение. Вот как говорит об этом д-р Джон Ф. Уолвурд: "Дело тут в том, что в лице Филадельфийской церкви Христос дает это обещание всем истинно верующим в Него, имея в виду восхищение Церкви до начала вселенской великой скорби".
Послание Лаодикийской церкви (Отк. 3:14-22)
Последний исторический период Церкви, прохладное христианство, дальнейшее формирование великой блудницы (этот период начался в начале 20-го века )
Седьмая опасность и обещание награды побеждающим
3:14. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:
15. Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!
16. Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
17. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг.
18. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
19. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
20. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.
21. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его.
22. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
В фактическом плане это послание адресовано существовавшей тогда в Малой Азии поместной церкви в городе Лаодикии, расположенной примерно в 65 км. на юго-восток от Филадельфии. Никакой похвалы не заслуживает эта церковь в очах Божьих, лишь одно порицание. Ты ни холоден, ни горяч - вот ее характеристика и ее духовное состояние. В своих глазах христиане в Лаодикии считали себя богатыми и ни в чем не имеющими нужды, а не знали, что в очах Божьих они были несчастными, жалкими, нищими, слепыми и нагими. Духовная теплота отвратительна в очах Божьих и гибельна для души. Поэтому Господь и обращается к таковым: будь ревностен и покайся.
В пророческом или историческом плане это послание символизирует последний период истории Церкви, который, как считает большинство богословов, начался с начала 20-го века. Двадцатый век, особенно начиная с первой мировой войны, представляет собой ряд следующих друг за другом социальных катаклизмов. Эрл Е. Кернс пишет: "ХХ век особенно после 1914 года покажется хаосом для европейца, жившего в период между Французской революцией и первой мировой войной. Человек обессилел от беспорядков в международных делах и от незащищенности в экономической жизни".
И действительно, весь мир пришел в движение из-за первой и второй мировых войн, из-за революций, гражданских волнений, государственных переворотов. Поистине мир был взят с земли (6:4), наступил хаос, пришел голод, эпидемии и другие бедствия (6:5-8; 2 Пар. 15:5-6). Все это привело народы к ожесточению (2 Тим. 3:1-5), началось расхолаживание духовных и нравственных сил человека. Появились все признаки кончины века (Мтф. 24:3), о которых говорил Христос Своим ученикам: Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную (Лук. 21:26).
Весь этот дух упадка и разложения человеческого общества наложил свой отрицательный отпечаток на состояние Церкви последнего времени, навел на многих истинных детей Божьих страх и уныние, парализовал веру, надежду и любовь, ослабил служение. Многие живые христиане остыли в своем служении Господу, стали теплыми, ни холодными, ни горячими (3:15-16).
Истинная, живая Церковь Христова в последнее время перед пришествием Христа состоит как бы из двух частей - филадельфийской части, верной Господу, ожидающей Его явления, которая показана в притче о десяти девах (Мтф. 25:1-13) под видом мудрых дев, с горящими светильниками и маслом в сосудах своих; и лаодикийской части, теплой, равнодушной, отягченной заботами житейскими (Лук. 21:34), которая показана в этой притче под видом неразумных дев, которые не имели масла в сосудах своих.
К моменту восхищения филадельфийская часть Церкви будет готовой и войдет дверью восхищения на брачный пир и двери затворятся (Мтф. 25:10), а лаодикийская часть окажется неготовой и будет извергнута из уст Господних (3:16 ), останется вне дверей восхищения , будет оставлена на земле на годину искушения, страшное время царства антихриста.
В лаодикийский период живым детям Божьим и отдельным живым церквам угрожает великая опасность охлаждения любви к Господу. Об этой опасности предупреждал Христос, когда Он говорил о признаках последнего времени: "И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь" (Мат. 24:12). Еще одной причиной лаодикийского состояния равнодушия и беспечности являются житейские заботы. В той же беседе о последнем времени Христос сказал: "Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались обьядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не застал вас внезапно" (Лук. 21:34).
Лаодикийский период истории Церкви является завершающим, после которого следует восхищение Церкви. Это то время, о котором ученики спрашивали Христа "какой признак Твоего пришествия и кончины века?" (Мат. 24:3). Поэтому в ответах Христа на эти вопросы содержится дополнительная характеристика Лаодикийского периода истории Церкви. Среди многих признаков, характеризующих этот период, Христос на первое место поставил появление в христианстве различного рода заблуждений и лжеучений, которые будут представлять великую угрозу живой Церкви Христовой. Поэтому на вопросы учеников Христос сказал: "берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим . . , ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мат. 24:4-5, 24).
Это пророческое предупреждение Иисуса Христа относится к нашему Лаодикийскому времени. Ибо в самом начале Лаодикийского периода истории Церкви возникло одно из самых великих заблуждений в истории христианства. Имеется в виду возникновение в начале 20-го века пятидесятничества, которое в дальнейшем переросло в, так называемое, харизматическое движение, в основе которого лежит принцип, так называемого, ''крещения духом'' с ложным знамением ''говорения на иных языках'', о котором более подробно речь будет идти в дальнейших главах.
Харизматическое движение соединилось с экуменическим движением, стало его движущей силой и той ''духовной'' платформой, на которой объединение всех деноминаций стало не только возможным, но и легко осуществимым. Экуменико-харизматическое движение в 20-м веке стало вторым великим отступлением от истины Христовой. Его великая опасность состоит в том, что острие его обольщения направлено не против мира, который и так находится во власти диавола, и не так против номинального христианства, которое давно отступило от заповедей Христа через дружбу с миром, но против истинных живых детей Божьих, многие из которых попадают в эти сети лукавого, ибо Дух ясно говорит, что в последнее время отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (1 Тим. 4:1). Опасность харизматического движения состоит в том, что оно выступает под видом "нового евангельского пробуждения", сопровождается массовыми "знамениями и чудесами ложными" (2 Фес. 2:9), то есть производимыми "духами обольстителями" (1 Тим. 4:1), "принимающими вид Ангелов света" (2 Кор. 11:14), а "пророки" этого движения выступают с Библией в руках, "принимая вид Апостолов Христовых" (2 Кор. 11:13), и уловляют в свои обольстительные сети сердца простодушных.
Дух харизматизма является той соединяющей силой, которая способна удалить не только межденоминационные барьеры в христианстве, но и устранить вековую вражду между различными мировыми религиями. Сегодня экуменико-харизматическое движение ставит себе целью во имя ''светлого'' будущего человечества устранить вражду между народами путем объединения всех религий в одну мировую религию. Таким именно образом на наших глазах формируется религия антихриста, которая в дальнейшем показана Иоанну, как великая вавилонская блудница (17:1).
Последователи этого движения думают, что они принимают крещение Духом Святым, а на самом деле они дают место (Еф. 4:27) в себе духу обольстителю, который действует в них, приняв вид ангела света (2 Кор. 11:14), который и производит в них эту духовную эйфорию. Эти верующие во время своих служений, особенно, когда они впадают в транс во время говорения на ''иных языках'', действительно испытывают душевное блаженство и ощущают в себе действие духа, который проявляется в них ощутимым образом. В этом и состоит действие обольщения. Верующие попадают в эти сети обольщения из-за того, что они в своей духовной жизни руководствуются не Словом Божьим, а своими ощущениями, а Слово Божье предупреждает: "не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они" (1Иоан. 4:1).
Церкви Христовой последнего Лаодикийского периода угрожают две великие опасности - охлаждение и равнодушие через заботы житейские и заблуждение через обольщение харизматическим духом.
Несмотря на низкое духовное состояние, Господь любит эту Церковь. Он и призывает ее к ревностному покаянию и исправлению. Победителям этих опасностей Он обещает одну из самых высоких наград - сесть с Ним на престоле Его, как Он сел с Отцом на престоле Его.
Таков краткий обзор семи исторических периодов развития и роста Церкви Христовой на этой земле. Но это не значит, что дальше в Откровении Церковь совсем не видна. Она и дальше фигурирует параллельно с показом судьбы Израильского народа и судов над живущими на земле вплоть до восхищения и первого воскресения.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. "ЧТО БУДЕТ ПОСЛЕ ЭТОГО"
В соответствии с той схемой построения книги Откровения, которая была указана Иоанну Самим Господом (1:19), мы приступаем к изучению третьей части этой книги, в которой говорится о том, что будет после этого, то есть о том, что произойдет в будущем. Для того, чтобы показать Иоанну, что же произойдет в будущем, во время Христова пришествия и кончины века (Мтф. 24:3), он был приглашен взойти на небо. Но прежде, чем приступить к описанию событий последнего времени ( главы 6 - 18 ), которые были показаны Иоанну на небе, он сначала описывает ( главы 4 и 5 ) видение неба, то что он там увидел, то есть ту обстановку, в которой он оказался.
Это очень важно иметь в виду для правильного понимания это видения неба. Упуская это из виду, некоторые исследователи Священного Писания полагают, что все то, что Иоанн увидел на небе тоже относится к событиям будущего и что в первом стихе четвертой главы говорится о восхищении Церкви. Нам представляется, что для такого утверждения нет достаточных оснований. Те доводы, которые приводятся в пользу такой точки зрения, совершенно неубедительны.
Д-р Джон Ф. Уолвурд пишет: "Итак, видение неба в главах 4 и 5 является подготовкой к тем драматическим событиям, которые последуют, начавшись со снятия первой из семи печатей". А д-р Генри Г. Геллей, автор известного Библейского Справочника, по этому поводу говорит следующее: "Некоторые предполагают, что с этого момента произойдет восхищение Церкви. Возможно, но книга (Откровения) не говорит об этом. Это только предположение, а не определенное учение Писания". Действительно, предпочтительнее основывать свои суждения не на предположениях, а на ясных указаниях Писания. Как уже говорилось во введении, сравнивая некоторые места Писания (10:7; 1 Фес. 4:15-17; 1 Кор. 15:51-52), можно со всей определенностью сказать, что тайна восхищения Церкви совершится при последней, то есть седьмой трубе, о чем подробно будет сказано в своем месте.
Я. И. Шаленко, известный русский радио-миссионер, в своей книге ''Се, гряду скоро'' пишет: "Эта тайна есть Церковь Иисуса Христа, составленная как из евреев, так и из язычников. Эта тайна имела свое начало в день Пятидесятницы, когда сошел Дух Святой, и эта тайна совершится, когда вострубит седьмая труба. Это одна из многих причин, почему я верю, что восхищение Церкви произойдет в середине семилетнего периода скорби".
Поскольку главной задачей данного краткого комментария является уяснение схемы последовательности событий последнего времени (см. диаграмму в конце книги) и учитывая тот факт, что в большинстве толкований на книгу Откровения приводятся подробные объяснения 4-й и 5-й глав, то в данной книге приведено только обзорное их рассмотрение.
Глава 4
4:1. После этого я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после этого.
2. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;
3. И этот Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
Итак, Иоанн, подобно апостолу Павлу (2 Кор. 12:2-4), в духе был восхищен на небо. Его взору представился престол и Сидящий на нем Бог Отец. Из благоговейного страха и трепета пред Ним он не называет Его имени, а старается описать только Его вид. Нет сомнения, что он был ослеплен славой Сидящего и потрясен видением, представшим его взору.
4:4. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидящих двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
Существует множество мнений по поводу того, кто они, эти старейшины. Среди этих мнений наиболее широко распространены следующие два: 1) Эти старейшины представляют всю Церковь Христову после восхищения и первого воскресения, увенчанную наградой. 2) Они представляют собой особый вид ангелов, наделенных особо важными полномочиями.
Те, кто придерживается первого мнения, приводят в числе своих доказательств слова песни, которую поют эти старейшины совместно с четырьмя живыми существами: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (5:9-10). Д-р Джон Ф. Уолвурд этот аргумент приводит в следующих словах: "Судя по первому лицу множественного числа - нас -употребляемого поющими, эти старейшины сами - из тех, которые были искуплены, и в этом подтверждение, что они представляют Церковь." Дело в том, что в уточненных переводах Священного Писания в этом тексте стоит не местоимение мы или нас, а существительное людей и местоимение они. Об этом так пишет д-р Фриц Грюнцвейг в своем Толковании: "Предлагаемый вариант греческого текста Откр. 5:9 ''Ты . . . искупил нас'' - можно было бы заменить тем, который содержится в древнейших греческих рукописях: ''Ты . . . искупил людей'' - и это толкование более приемлемо. . . Заметим, однако, что вопрос все-таки остается открытым; мы не знаем, идет ли здесь речь, когда говорим о двадцати четырех старцах, о совершенных людях, или об Ангелах" Поскольку, как было уже сказано, восхищение Церкви, а значит и первое воскресение произойдут гораздо позже (при седьмой трубе), то естественно, что нет никаких оснований считать, что в образе этих старейшин показана Церковь.
Второе мнение находит меньше возражений и поэтому более приемлемо. Существует еще и такое мнение, что это отдельные личности из рода человеческого (возможно такие, как Енох, Мельхиседек и др.), которых Бог удостоил великой чести составлять высший небесный совет старейшин (Деян. 4:28; Иер. 23:18). Бог наделил их высокими полномочиями и ничего не делает, не открыв им Своей воли (Ам. 3:7). Он держит с ними совет и все Свои планы выносит на их рассмотрение. В конце концов, кто бы они ни были эти двадцать четыре старца - ангелы или люди - среди прочих своих обязанностей они выполняют ''репрезентативную'' роль, то есть они представляют святых на земле, что видно из того, что они держали золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (5:8).
4:5. И от престола исходили молнии и громы и голоса, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божьих.
Семь огненных светильников, которые суть семь духов Божьих, следует очевидно понимать не как семь отдельных духов или ангелов, а как олицетворение единого Духа Святого в Его семи совершенных качествах (Ис. 11:1-3). Все эти семь качеств почили на Иисусе, когда Он принимал крещение в водах Иордана (Мтф. 3:16-17), а затем в силе этого Духа Он совершал Свое служение (Лук. 4:18-19).
4:6. И пред престолом море стеклянное, подобное кристалу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
Символика семи живых существ обширна, она встречается и на небе и на земле. Занимаемое ими высокое положение у престола и их служение вместе со старейшинами дает основание считать, что четыре живых существа - это небесное представительство пред престолом Бога Отца от Ангельского мира, как 24 старейшины являются представительством от человеческого рода. В Еф. 1:10 апостол Павел открывает великую тайну того, что для устроения полноты времен Бог Отец возложил на Сына Своего задачу: Все небесное и земное соединить под главою Христом, то есть под Его началом объединить людей и Ангельский мир, что и было выполнено. Это мы и видим у престола Божия, где все они пали пред Агнцем и признали Его достойным распоряжаться судьбами всего творения во вселенной (5:8).
4:7. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
8. И каждое из четырех животных имело по шести крыльев вокруг, а внутри они исполнены глазами; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.
9. И когда животные воздают славу, и честь, и благодарение Сидящему на престоле, живущему во веки веков,
10. Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря:
11. Достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу, ибо Ты сотворил все, и все по воле Твоей существует и сотворено.
Подобие живых существ льву, тельцу, человеку и орлу - это символика, олицетворяющая собою четыре вечно проявляющихся Божественных атрибута, неразрывных свойств или качеств, которые во всей силе отразил в Себе Иисус Христос. Многие исследователи Слова Божьего полагают, что четыре евангелиста в своих Евангелиях отображают эти четыре стороны Божественной сущности: Матфей показывает Христа, как Царя (лев); Марк - как раба (телец); Лука - как Сына Человеческого (человек); Иоанн- как Сына Божьего (Парящий орел).
Глава 5
5:1. И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и извне, запечатанную семью печатями.
2. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть эту книгу и снять печати ее?
3. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть эту книгу, ни посмотреть в нее.
4. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать эту книгу, и даже посмотреть в нее.
5. И один из старцев сказал мне: не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть эту книгу и снять семь печатей ее.
6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божьих, посланных во всю землю.
Кульминацией этого видения неба является прославленный и вознесшийся на небо Иисус Христос, победитель ада и смерти, Который будучи сиянием славы и образом ипостаси Его (Бога) и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте (Евр. 1:3). Победоносно восшедшему на небеса и торжественно встреченному Иисусу Христу Бог Отец вручает книгу, написанную внутри и от вне, запечатанную семью печатями. Она содержала нечто столь важное, что никто не мог ни на небе, ни на земле открыть ее и даже посмотреть в нее. Что же это за книга?
Как полагает большинство исследователей Священного Писания, она представляет собой книгу великого Божьего плана спасения, книгу судеб человечества, всего творения и всей вселенной, и особенно того, что должно произойти в последнее время. Это книга намерений Божьих во благо не только народов земли, но всего духовного мира, о чем знал только Бог Отец. Намерения Божьи были ''запечатаны'', утаены, сокрыты до времени свершения их (1 Кор. 2:6-9; Еф. 3:4-5), утаены даже от Сына с тем, чтобы преподнести Ему, как приятный сюрприз (Мрк. 13:32).
5:7. И Он пришел и взял книгу из рук Сидящего на престоле.
Господь Иисус взял книгу из рук Отца, как Победитель врага Божьего и человеческого. Взяв книгу, Он тем самым осуществил Свое право вступления в наследство Божье (Мтф. 28:18; Иоан.5:22). Старый владелец (Лук.4:6), незаконный захватчик, узурпатор, сатана, князь мира этого будет изгнан вон (Иоан. 12:31), хотя не сразу, а постепенно, но полностью и навсегда.
5:8. И когда Он взял книгу, то четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых;
9. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил их Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени,
10. И соделал их царями и священниками Богу нашему; и они будут царствовать на земле.
11. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч,
12. Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение.
13. И всякое создание, находящееся на небе, и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение, и честь, и слава, и держава во веки веков.
14. И четыре животных говорили: амин. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.
Ангелы, власти и силы покорились Христу и преклонились пред Ним, признав, что Он - Единственный, Кто достоин взять книгу и снять с нее печати. Он сотворил все, Он искупил все, Ему и вручено право распоряжаться всем. Он имел это право от века, как Бог, а теперь получил его, как Богочеловек. Какая радость и светлая надежда в этом для нас, принявших Его верою и идущих по следах Его к вечному Царству на небесах.
Глава 6
С шестой главы начинается пророческая часть книги Откровения в собственном смысле этого слова. Христос, снимая печати с той книги, которую Он взял из рук Отца, открывает Иоанну, что будет после этого, то есть какие события произойдут в будущем, в последнее время, при кончине века (Мтф. 24:3). С этим согласны почти все исследователи Священного Писания, которые стоят на фундаментальных евангельских позициях. Однако следует иметь в виду, что в этой части книги Откровения действительно говорится о событиях будущих, по отношению к тому историческому периоду, когда Иоанн писал свою книгу. Это вовсе не означает, что все эти события должны совершиться в будущем с точки зрения нашего времени. Оказывается, некоторые из этих пророчеств уже исполнились в прошлом 20-м веке, чего, к сожалению, не заметили многие исследователи. Ниже мы постараемся это показать.
Первая печать - всадник на белом коне.
6:1. И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.
2. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.
Имеется большое количество толкований этого символического образа. Среди этого множества наиболее часто встречаются два следующих толкования: 1) Всадник на белом коне олицетворяет Господа нашего Иисуса Христа, не только, как Победителя ада и смерти, но и как Того, Кто в день Пятидесятницы открыл эру евангелизации мира, вышел через Апостолов и служителей Слова покорять вере все народы (Рим. 1:5). 2) Всадник на белом коне представляет антихриста, будущего правителя мира, который принял вид ангела света и появится на арене человеческой истории в начале последней седьмины, чтобы дать измученной земле мир и безопасность (1 Фес. 5:3). Для одной и другой версии имеется достаточно веских аргументов, так что иногда трудно решить, какой версии отдать предпочтение.
Некоторые исследователи Библии во всаднике на белом коне усматривают ложные религии и различные культы, которые в последнее время поражают христианство и все человечество. Известный евангелист д-р Билли Грэм в своей книге ''Четыре всадника'' так говорит об этом: "Ложная или фальшивая религия и есть один из способов, каким сеет ложь первый всадник, . . . чтобы погрузиться в выдуманную, фальшивую религию, связать свою жизнь с одной из подделок, предлагаемых первым всадником Апокалипсиса. Взгляните только на феноменально растущую популярность восточных религий в Северной Америке!"
В общем, это мнение представляется наиболее правдоподобным. Однако оно нуждается в уточнении и конкретизации. Бесспорно, что сатана, принимая вид ангела света (2 Кор. 11:14), со дней Апостолов и особенно в наше последнее время, сеет ложь и заблуждение, уловляя людей в свои сети. Конечная цель его обольстительной деятельности в последнее время состоит в том, чтобы ко времени появления антихриста создать одну всемирную религию, показанную в 17-й главе книги Откровения под названием жены - блудницы.
Это название говорит о том, что основу этой антихристовой религии будет составлять христианство, отступившее от истины Христовой, изменившее Христу через дружбу с миром. Как уже говорилось, еще в начале средних веков произошло первое великое отступление: официальное христианство отступило от заповедей Христа, соединилось с миром и таким образом произошло зарождение церкви-отступницы, этой великой блудницы.
Но сатане показалось недостаточным того, что все номинальное христианство оказалось в сетях этой блудницы. В начале 20-го века он организует наступление на живые христианские церкви посредством его испытанного средства - обольщения. Под влиянием его духов обольстителей в самом начале 20-го века возникла в протестантском христианстве так называемая вторая, ложная, пятидесятница, которая была началом харизматического движения, которое по своим последствиям можно считать величайшим событием не только в истории христианства, но в истории всего мира, ибо оно сыграет решающую роль не только в деле объединения всех религий в одну антихристову мировую религию, но и в деле объединения всех государств мира во всемирную антихристову империю.
Поэтому представляется наиболее правдоподобным, что первый всадник на белом коне олицетворяет возникновение второго великого отступления в христианстве под видом великого пробуждения и обновления христианства - второй пятидесятницы, которая на самом деле была ложной пятидесятницей, была началом харизматического движения, захлестнувшего в наше время не только все христианство, но и все религии мира. Сегодня большинство исследователей Библии, стоящих на евангельских фундаментальных позициях, видят, что харизматическое движение совместно с экуменическим движением и движением "Нью Эйдж" ставит себе цель объединить к началу 21-го века не только все христианские конфессии, но и все мировые религии и создать одно мировое правительство.
Если символические образы, представленные в книге Откровения, начиная с 6 главы, понимать как события - признаки последнего времени перед вторым пришествием Христа, то вполне логично предположить, что они должны совпадать с теми признаками, о которых наш Господь говорил, когда отвечал Своим ученикам на их вопросы - когда это будет и какой признак Твоего пришествия и кончины века (Мтф. 24:3).
Об этом д-р Дж. Ф. Уолвурд говорит следующее: "Дуайт Пентекост утверждает, что порядок событий в Откровении и в Ев. от Матфея поразительно совпадает: а) война (Мат. 24:6-7; Отк. 6:3-4); б) голод (Мат. 24:7; Отк. 6:5-6); в) смерть (Мат. 24:7-9; Отк. 6:7-8); г) мученичество за проповедь Слова Божия (Мат. 24:9-10, 16:22; Отк. 6:9-11); д) ''помрачение'' солнца и луны и падение звезд с неба (Мат. 24:29; Отк. 6:12-14); е) Божии суды (Мат. 24:32 - 25:26; Отк. 6:15-17)."
Нам представляется, что Дуайт Пентекост не заметил и пропустил еще одно очень важное совпадение, а именно - ложную пятидесятницу, великое обольщение последнего времени (6:1-2; Мтф. 24:4-5;). Причем этот признак кончины века в ряду всех признаков Христос поставил на первое место, как в Ев. от Матфея, так и в книге Откровения. И начинается этот признак словом берегитесь, что указывает на опасность. По-видимому это не случайно. И действительно, самой большой опасностью для живой Церкви Христовой в последнее время является обман, причем не простой обман, а подделка под истину, хитрое искусство обольщения (Еф. 4:14).
Ложная пятидесятница, харизматическое движение и является таким хитрым искусством обольщения. Это не просто очередная ложная религия в ряду многих, появившихся в последнее время, а искусная подделка под великую евангельскую истину о крещении Духом Святым. Возникнув в самом начале 20-го века в Америке, она начала триумфально шествовать по всему миру, как победоносный всадник на белом коне, побеждая или, вернее, поражая все живые церкви евангельского исповедания ложным знамением иных языков, ложными пророчествами и ложными чудесами.
Сегодня харизматическое движение является самым мощным движением в мире. Давид У. Клауд, редактор журнала "О, Тимофей" (O, Timothy ), исследовал это движение и посвятил специальный выпуск своего журнала результатам своего исследования. Вот что он пишет об этом движении:
"Из-за своих притязаний и небывалого роста пятидесятническо- харизматическое движение нельзя игнорировать. Оно претендует на название Движения Духа Святого нашего столетия. . . . Статистик Давид Ховард заявляет, что 372 миллиона христиан (каждый пятый) заявляет о своей принадлежности к харизматическому движению. Он заявляет, что к харизматам присоединяется ежедневно 54 тыс. человек. Именно поэтому мы тщательно исследовали это харизматическое движение. . . . Неотъемлемой частью харизматического движения является также пророчество. Пророчества, видения и голоса играют ключевую роль в харизматическом движении. Можно привести много примеров, как эти новые пророки противоречат Библии. Например, Пол Кейн и другие предсказывают, что вскоре появится ''новый вид'' христиан, которые будут творить такие знамения и чудеса, каких мир никогда прежде не видел. Некоторые из них станут по существу бессмертными здесь на земле. Они будут проходить сквозь стены и от их рук будут исходить целительные лучи. Они будут совершать всевозможные чудеса, каких мир раньше не видел. Христос как раз и рисует такую картину всеобщего мирового обольщения с толпами обманутых людей, которые следуют за творящими чудеса ложными пророками. Это картина экуменическо-харизматического движения. Единственные знамения и чудеса последних дней, о которых говорит Библия, это ложные знамения и чудеса."
Вторая печать - всадник на рыжем коне.
6:3. И когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.
4. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.
Со снятием второй печати появляется всадник на рыжем, или как сказано в оригинале, огненном коне, которому дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга, и дан ему большой меч.
Вторым мировым событием в истории 20-го столетия, изменившим весь привычный уклад ж