глава 1

ЖИЗНЬ ИЗ СМЕРТИ

Краткое изложение Духовных потоков

Три класса верующих. Описание первого класса. Второй класс, названный “Путь Света”. Третий класс, названный “Путь Веры”.

Как только душа обратилась к Богу и была очищена от своих грехов, она инстинктивно желает быть полностью соединенной с Ним. Вне Бога она никогда не может обрести спокойствие.

Существует три класса верующих, которые могут быть сравнимы с реками, текущими к Богу, как своему океану: 1) Некоторые продвигаются к Нему медленно и вяло; 2) Некоторые продвигаются решительно и быстро; 3) Некоторые продвигаются вперед с неудержимой стремительностью.

верующие первого класса

Эти христиане продвигаются вперед медленно и вяло. Они много заняты внешней жизнью и очень зависят от внешних источников помощи. Они как насосы, которые дают воду только когда работают. Они способны к служению только вместе с другими. Они имеют великое желание быть всегда в действии. Временами они совершают чудеса, в другое время они еле движутся. Они легко падают духом, и часто добросовестны и скованы своими индивидуальными способностями. Они полны планов, таких как искать Бога и оставаться в Его присутствии, но все это посредством их собственных усилий, с помощью благодати.1

Как помочь этим личностям.

Их нужно ободрить искать Бога с ревностью и научить их меньше думать о приобретении умственного познания Бога (т.е. приобретении информации о Нем), чем о познании приобретенном любовью.2

ПУТЬ СВЕТА

верующие второго класса

Эти подобны большим рекам, которые текут с решительностью и быстротой. Все же они вялы и медлительны по сравнению со стремительным потоком, описанным ниже. Верующие второго класса выводятся из первого класса (слабых рек) – или постепенно, или внезапно – Богом, овладевшим ими.3

Эти личности настолько полны света и горячей любви, что вызывают восхищение других, ибо Бог, кажется, дает им дар за даром, привлекательность, свет, видения, откровения, восторженность. Искушения отвергаются решительно; испытания переносятся стойко. Их сердца расширены, они охотно приносят великие жертвы Богу и другим.

Опасности в “Пути Света”.

Эти особы часто любуются собой слишком много, и их умы могут быть, таким образом, отвлечены к самим себе. Они легко склоняются к почиванию на дарах Божиих, вместо того, чтобы быть увлеченными бегом за Богом посредством Его даров.

Желание Божие в таком щедром излиянии Своей благодати заключается в том, чтобы привлечь их к Себе, но они иногда используют Его милости не верно. Они могут почивать на Его дарах, любоваться ими, присваивать их себе, и, тем самым, давать место тщеславию, самодовольству, самоуважению, самолюбию и предпочтению себя другим.

Характеристики на этой стадии.

Эти личности прекрасны, что касается их самих, и очень много помогают другим, и, все же, они часто требуют слишком многого от них и раздражаются их несостоятельностью. Они не способны помочь слабым верующим согласно той ступени (стадии развития), на которой они их находят, и, следовательно, могут отвлечь их от правильного пути.4

Христиане, которыми таким образом овладел Бог, обладают столь многим (и это все несомненно от Него), что им не верится, что есть что-то более великое. Они имеют намного большие трудности во вхождение в жизнь чистой веры, чем слабые, ибо они нагружены духовными богатствами.

Они уверенны в своих взглядах, и так как их благодать велика, они тем больше уверены в отношении их. Они осмотрительны и мудры и внимательно ограждают себя от принятия какого-либо неверного шага. Они часто наслаждаются “внутренним молчанием”, сладостным миром и беседами с Богом, которые они могут легко описать.

Они используют выражения смерти и они действительно “умирают”, насколько позволяют их собственные усилия, для мира и для всех внешних вещей, но они не умерли для всего своего внутреннего достояния, так чтобы не обладать ничем, кроме как в Боге.

Они желают быть “ничем” и иметь глубокое смирение, но все это больше в чувствах, чем в действительном внутреннем значении самоуничижения, ибо это чувство и частичное познание поддерживают душу в ее собственной жизни (Лук.14:26).

Некоторые люди на “Пути Света” не наслаждаются этими изобильными дарами, а просто имеют глубоко укорененную силу и кротость, миролюбивую, распространяющую любовь. Такие личности искусны в покрытии своих тонких недостатков от себя и других, находя для них подходящее оправдание.

Эти богатые души не часто достигают Бога, как их единственного центра в этом мире. Они слишком нагружены Его дарами, и немногие находят в себе смелость, обладая столь многим, согласиться (явно) все потерять. Почитание нашего собственного духовного достояния является более трудным и непреодолимым препятствием, чем величайший грех.

Бог никогда не преступает нашу свободу, и поэтому Он оставляет такие души удовлетворенными их собственным освящением.

Как помочь этим душам.

Они нуждаются в небесном видении более глубокой жизни в Боге, далеко превосходящей все это. Им нужно знать, что Бог дает им так много даров скорее из-за их слабости, чем из-за их силы. Их нужно мягко вести от чувственной (т.е. сознательной) жизни к опоре на Божественную жизнь.5 От “восприятия” (зрительного) к совсем определенной “тьме” (т.е. явной слепоте) чистой веры. Их надо убедить не придавать большое значение всем их многочисленным переживаниям, и не смотреть на собственные дары и таланты, чтобы не полагаться на них ни на мгновение, но продвигаться мимо них к Даятелю (Фил.3:10; 1Кор.8:2).

ПУТЬ ВЕРЫ

(История потоков)

верующие третьего класса

Эти христиане подобны “потокам”, имеющим свой источник в Боге, и которые не имеют ни минуты покоя, пока они не потеряются в Нем. Ничто не останавливает их развитие, и они бегут с быстротой, которая наводит страх даже на самых смелых. Они вырываются из среды слабых (первого класса), или от душ “Пути Света”6, когда они осмеливаются расстаться со своими богатыми переживаниями и спешат познать Бога.

ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ7

Бог начинает Свою работу в душе, заставляя ее почувствовать отдаление от Самого Себя. Она начинает действительно печалиться из-за своих грехов и видит покой в Боге вдалеке. Это видение усиливает нетерпеливость и желание достигнуть этого места покоя.

Сперва она ищет его во внешних средствах, в чем его никогда не найти, кроме как внутри. На сердце рана. Неудовлетворенные, эти личности становятся полными страстного желания и борются со всем, что препятствует в них самих, но битва только усиливает их чувство беспомощности.

По милости Божией помощь посылается им, и они наставляются искать внутри то, что они искали снаружи; наконец, они обнаруживают, что имеют сокровище внутри себя, которое они искали вдалеке.8

Переживание души.9

Теперь все является пылом и любовью, все земные удовольствия несравнимы с любым моментом радости, которую вкушает душа. Ее молитва непрерывна, становясь такой горячей, что она не может сдерживать ее. Ее чувства (т.е. ощущения или чувствительность) настолько сосредоточены на духе, и ее память в Боге так сильна, что она жаждет быть в бесконечном уединении со своим Возлюбленным; не будучи достаточно утвержденной, чтобы не быть расстроенной обычными беседами, она избегает их.

Возлюбленный настолько явно обладает ей, что незамедлительно осуждает за праздный взгляд или необдуманное слово, и душа меняется за один день больше, чем прежде за годы. Ей кажется, что над всеми ее чувствами поставлены часовые, и как будто она больше не держится за землю, так сильно она чувствует отделение от нее.

Душа так полна тем, что “чувствует”, что жаждет передать это всему миру. Ее слова – сам огонь и пламя, и она полна прекрасных мыслей, полна глубоких жизненных чувств. Все рассуждения поглощены в пламенной любви, и только одно слово от Бога пробуждает снова любовь, пылающую внутри.

Душа в это время переживает страстное желание страдать за Христа и стремится удовлетворить Ему. Она склонна думать о себе, как о пребывающей на вершине духовной жизни, и не видит ничего, что нужно еще делать, кроме как наслаждаться (и говорить об этом) благом, которым обладает.

Примечание: Эта первая ступень “Пути Веры” длится долгое время, и есть много душ, которые, хоть ими восхищается все человечество, не преодолевают ее.

Тайные недостатки на этой ступени.

Душа имеет определенное самоуважение, которое глубоко скрыто, и тайное пренебрежение (т.е. “жалость”) к другим, не находящимся в ее переживаниях. Она склонна возмущаться их недостатками и строга по отношению к ним. Внутри затаилась гордость, которая уязвляется собственными ошибками, совершенными открыто, ибо она хочет выглядеть безупречной.

Она ведет себя скрытно с другими и претендует на дары Божии для себя, забывая о собственной слабости. Она теряет недоверие к себе, говорит необдуманно и имеет тонкое желание привлекать внимание.

Хотя все эти и многие другие глубоко скрытые недостатки обнаруживают себя, личность не осознает их и даже кажется более смиренной, чем другие, ибо на этой стадии каждый старается скрывать свои недостатки. Если она падает, совершая какой-либо видимый проступок, она осаждается роем самосозерцаний,10 и когда приходит какая-либо духовная сухость, она удручается, падает духом и мучается, сразу же веря, что она потеряла все. Тогда она старается сделать все, что она может, чтобы вернуть присутствие Божие.

Она так привязана к своим религиозным упражнениям, что предпочитает молитву своим обязанностям и неуступчива окружающим. Она слишком склонна судить их, думая, что это “потеря времени” вникать в их интересы и угождать им. (Смотри Рим.15:1-2).

Временами она хранит суровое молчание, а иногда склонна говорить без конца о делах Божиих. Она может, при наличии обязанностей, обманывать себя ненужными действиями,11 и таким образом исполнять свою собственную волю вместо воли Божией.

Испытания на этой ступени.

Когда начинается сухость, чувства испытывают боль при долгом пребывании в молитве – но душа должна быть твердой, не сокращая времени ожидания Бога.

Сила души не способна выносить долго такое испытание, так что Господь снова быстро являет Себя. Он нежно будет учить ее позволять Ему уходить и возвращаться без беспокойства с ее стороны.

После сильной радости Его явного присутствия лишенная этого душа склонна отчаянно бороться против Его ухода, но в действительности она ищет личного удовлетворения от “обладания”; она любит ради удовольствия любви. Это не что иное, как “собственничество” в его наиболее утонченном виде в отношении ко Христу, которое теперь нуждается в очищении. Душа желает страдать при условии, что она будет иметь явное присутствие Возлюбленного. Но она должна научиться быть верной без какого-либо знака, что Он удовлетворен. Она должна быть преданной не ради воздаяния!

Верующий, искренне стремящийся познать Бога и желающий быть наставленным Им, вскоре приобретает познание, в чем он имеет недостаток. Он не имеет мира даже в самом мире, пока он не продолжит познавать Господа. Поток не может успокоиться, не достигнув океана. С непрерывным воплем к Богу душа ведется Им дальше и вступает на следующую ступень “Пути Веры”12.

глава 2

хождение ВЕРЫ

Вторая ступень на “Пути Веры”: частые взлеты и падения. Третья ступень: раздевание души, названное “потерей” или “погребением”.

вторая ступень1

Душа находилась в таком глубоком мире, что у нее никогда не появлялось мысли о его потере. Она становится бездействующей и перестает продвигаться вперед. Бог должен двигать ее дальше. Он делает это отнятием прежнего переживания (Иов.16:12; 29:2-3).

К удивлению души, вместо сохранения своей почвы, спокойствие, которым, как она думала, она овладела навсегда, оказывается ушедшим, и воля оказывается бессильной осуществлять контроль. Ее эмоциональная жизнь взволнована. Сильное душевное волнение находит на нее волнами!

Наконец, она видит, что эти волны (эмоции) успокаиваются только ко сну. Теперь она лучше знает себя и на время вновь обретает спокойствие.

Получив так много даров от Бога, душа думала, что будет постоянно обладать ими. К ее огорчению, она начинает переживать склонность к вещам, которые она оставила уже давно. Приходят многочисленные раздражения, и она не переживает ничего, кроме периодов засухи. Душа старается вернуть свой мир, старается подняться из своих падений; она ищет уединения, надеясь найти в нем восстановление. Она усиливает свое посвящение, но все напрасно. Вина кажется собственной, и она пытается все исправить, но она не может сделать это. Наконец, она прекращает свои собственные усилия и начинает еще больше познавать себя.

С прекращением борьбы Возлюбленный являет себя опять. В каком восторге душа! Она боится опять потерять это заново обретенное сокровище, ибо потеря так мучительна. Она боится не угодить Ему, старается быть более верной, ходить кротко, больше не доверяет себе и боится нарушить свой мир.

Этот восстановленный покой восхищает душу, уносит ее далеко и делает ее небрежной (небдительной). Она не может удержаться, отдавая себя своему наслаждению и хочет в одиночестве наслаждаться своей радостью! Она возбуждена теперь духовной алчностью и невоздержанностью, которая склоняет ее к небрежному отношению к обязанностям. Бог должен освободить ее от этого.

Как разбираться с духовной самопоглощенностью.

Душа теряет вкус к молитве и имеет величайшие трудности в ней. Мир снова ушел, и волнение еще глубже, чем когда-либо.

Испытаний не больше, но она не способна переносить их. Она пытается быть терпеливой, но рыдает и повержена в уныние (Иов.16:16). Она усиливает свой вопль к Богу и не может нигде найти покоя; она тоскует по Богу, но Он кажется удаляется все дальше. Он скрывает Себя, чтобы извлечь душу из себя и увлечь за Собой.

О вы, кто никогда не переживал этих обращений любви – милых для тех, кто через них прошел, и ужасных для тех, кто находится под их воздействием – вы не познали глубоко свою слабость! Эта бедная душа теперь больше не учиться у себя, а только у своего Возлюбленного.

Душа становится очень чувствительной ко греху. Ее познание себя побуждает ее желать себе стирание в порошок, если бы это было возможно! Если слово к кому-нибудь кажется неправильным, какие извинения оно вызывает! Она просит прощения, как будто совершила пре-ступление.2

Душа думает, что явилась причиной ухода своего Возлюбленного, однако не перестает бежать за Ним.

У нее нет вкуса к молитве, чтению или еще к чему-либо, и служение для нее становится тяжелым и обременительным. Она умирает для этих вещей, так как они выполняются с таким усилием, что становятся разновидностью смерти для нее.3

Наконец, она начинает видеть пользу от всего этого и находит после каждого проявления Христа, что чем больше она смиряется с потерей всего, тем более чисто Он обладает ею.

Разумно понимая теперь намерение Божие, она отдает себя “смерти” и соглашается с “приходами и уходами” своего Возлюбленного, когда и как Ему угодно. Она находит, что ее усилия удержать Его только мешают, и она видит цель такого Его обхождения с ней. (Смотри Иак.5:11.)

На этой ступени чем дальше душа продвигается вперед, тем короче, чище и проще ее духовные наслаждения и тем длиннее ее периоды “сухости” и испытаний, пока она не потеряет свое страстное желание “обладать”, присваивать или ухватывать что-либо для себя. (Сравни Матф.10:39; 16:25; Лук.9:24.)

ТРЕТЬя СТУПЕНЬ

“Если мы были привиты4 в подобие смерти Его, мы также будем разделять и воскресение Его” (Рим.6:5; Конибеэр).

Это может быть названо “потерей” или “погребением” (Рим.6:4-5), когда душа должна быть лишена всего, чтобы она могла найти все в Боге.

Уместно будет заметить, что души на первой ступени делают ошибку, перенимая “образец” более развитых стадий. “Раздевание” души должно быть предоставлено Богу. Он сделает это мудро и основательно, если только личность будет сотрудничать с Ним. Он доводит до нищенства, только чтобы обогатить, тайно становясь Самолично заменой всему, что Он забрал.

Души, которые услышали или прочли, что они должны быть “раздеты”, часто принимаются совершать это сами и не добиваются успеха, ибо когда это делается собственными усилиями, Бог не одевает их Собой, что является Его божественной целью в их раздевании.

На этой стадии душа не должна пытаться поддерживать жизнь, которая должна быть пожертвована. Если мы поистине желаем жить только в Боге, мы не должны ни цепляться, ни лелеять нашу “собственную” жизнь даже в малейшей степени.5 Мы должны покоиться в руке Верного Бога и позволять Ему действовать, как Он пожелает.

Некоторые души подобны тонущим людям. Они не перестают сопротивляться6, пока не выбьются из сил. Бог кажется безжалостным и не оказывает этой душе помощь в тяжелую минуту с тем, чтобы заставить ее впасть в беспомощность смерти. Она прекращает свои собственные действия и таким образом входит в покой.

Что особенно причиняет страдание в такое время, так это то, что боль всегда начинается с чего-то, что кажется своей собственной ошибкой! В конце концов, бедная душа признает свою слабость и крайне презирает себя. Она соглашается с потерей всего и верит, что Бог забрал все Свои дары справедливо. Когда она видит другого верующего, полного божественной благодати, ее боль усиливается, и она погружается в глубочайшее унижение.

Душа не находит удовольствия ни в чем. Что может быть полезным для нее теперь без Бога? Она думает, что потеряла Его, или, по крайне мере, потеряла всю свою любовь от Него. Она кажется себе такой холодной и неблагодарной, но в действительности она никогда не любила Его, или не обладала Им более чисто, чем теперь. Она может и утратила эмоции, или силу любви, но она не потеряла Его и должна учиться любить Его в Нем Самом.

Это не означает, что чувства совсем не обращаются к творению.7 Душа знает это, и это составляет ее глубочайшую печаль, ибо она считает свои невольные ошибки ужасными преступлениями.

раздевание души

“Иегова делает нищим и обогащает: унижает и возвышает” (1Цар. 2:7).

Бог забирает духовные богатства постепенно. Чем слабее душа, тем дольше8 Он раздевает ее, и чем она сильнее, тем скорее дело заканчивается. Каким бы тяжелым ни являлось это раздевание, оно относится в действительности только к внешним вещам и излишествам.

Он должен забрать:

1. Украшения (дары и привлекательность).

2. Одежду (силу для служения).

3. Красоту (силу практиковать божественные добродетели).

1. Снятие украшений.

Господь теперь забирает все сознательные переживания Его благодати и любви. Душа вначале сильно страдает, и видит неверное применение Его даров и самодовольство, которое она позволила себе, считая их своими. Ее вздохи и слезы выражают ее печаль; затем Возлюбленный одаривает ее новыми знаками Своей любви, которые приводят ее в более великий позор, чем прежде. Душа не осмеливается поднять своих глаз, пока она опять не забудет прошлое и не окунется в эту новую благосклонность Господа.

Некоторые могут спросить: если дары Божии так вредны, зачем их давать?

Бог дает их, чтобы увлечь душу от греха к Себе. Но падшее творение так испорчено, что использует эти самые дары для себялюбия и самолюбования. Себялюбие так глубоко внедрено в творение, что эти дары служат его усилению, ибо душа находит в себе новое обаяние, которого у нее прежде не было. Она погружает себя в себя, цепляется за себя, присваивает себе то, что принадлежит Богу, и забывает, из какого состояния Он освободил ее.

Душа, лишенная своих даров от Бога, теряет что-то от своего себялюбия и начинает видеть, что ей ничего не принадлежит. Все – Божие. Она видит, что, так как она неверно использовала дары, лучше, чтобы Бог хранил их у Себя, и она становится довольной, что потеряла эти вещи, потому что видит пользу от потери.9

2. Снятие одежд.

Спустя некоторое время, Возлюбленный забирает прежнюю силу для служения; то есть, что касается ее сознания, явную свободу и легкость.

Положение еще хуже, чем прежнее! Тогда, хотя душа и потеряла много, она могла по-прежнему свободно выполнять свою работу. Теперь она сопротивляется изо всех своих сил: “Это опозорит Тебя”, – вопиет она. Неважно. Ты должна согласиться, бедная душа; ты себя еще не знаешь. Эти самые одежды доставляли удовольствие тебе и препятствовали тебе видеть себя.

Мир начинает думать меньше о ней. Они говорят: “Та ли эта особа, которой все восхищались?” Это неожиданное откровение делает ее еще более недоверчивой к себе; она видит еще больше, насколько истинно то, что она не имеет ничего своего.

Но она все еще не ненавидит себя! Даже лишенная привлекательности (даров и сил), она все еще красива.

3. Лишение красоты.

Душа потеряла многое, но она способна практиковать божественные добродетели. Теперь она должна потерять даже их,10 то есть, что касается “присвоенной” ею силы практиковать их. В действительности, в центральной глубине божественная жизнь глубока и сильна. Эта душа, которая так легко терпела все, теперь обнаруживает, что не может терпеть ничего! Внешние чувства утратили своё подчинение и, кажется, будто восстали. Она не может сдерживать себя, как прежде.

Она не может ничего сделать своими собственными усилиями, как она это делала прежде, и ей кажется, что она каждый момент оскверняется.

Должно быть, однако, сказано, что личность, приведенная к этому состоянию внутренней работой Духа Святого, не совершает сознательных (преднамеренных) проступков. Никогда не нужно думать, что Бог позволяет душе впадать в преднамеренный грех. Он дает ей увидеть ее крайнюю испорченность, и она повержена святостью Божией – чистотой, которая заставляет ее рассматривать малейшее пятно несовершенства, как громаднейший грех.11

Бедная душа не совершает многих ошибок, которые, как она думает, она совершает. Истина такова: чувства и способности находятся без поддержки, поэтому они блуждают,12 и для чувствительного сердца это ужасно.

переживание на этой стадии

“Ненавидящий жизнь свою (греч. psuche, ‘душу’ – жизнь первого Адама, см.1Кор.15:45) в мире сем, сохранит ее в жизнь (греч. zoe, божественную жизнь) вечную” (Ин.12:25).

Теперь душа поистине ненавидит себя. Однако все познание, которое приходит через свет, не может заставить ее действительно чувствовать отвращение к себе. (Сравни это со словами Иова в 42:5-6).

Если душа хочет познать Бога, она должна познать собственную нищету отделенности от Него, и Бог в это время разыскивает в самых ее глубинах то, что наиболее глубоко скрыто там. Благодать веры, чтобы совершить раздевание, всегда должна иметь дело с наиболее глубоко сидящими и скрытыми недостатками личности.

Более того, недостатки, разыскиваемые Богом, Его огненными глазами в душе на этой ступени, прошли бы как добродетели у других – да, других, имеющих тысячу духовных достояний, которые они нежно лелеют.

Эта душа больше совсем ничего не имеет. Ей не оставляется самого последнего достояния, чтобы гордиться им – ничего, кроме слабости на слабости. Другие живут тем, что они имеют. Эта душа живет тем, чего не имеет, потому что она имеет все в Боге. Таким образом она уведена далеко от приписывания или присваивания себе чего-либо.13 Все Божие, и она не имеет ничего (2Кор.6:10).

Не нужно думать, что душа оставлена Богом, как бы отвратительно она себя ни чувствовала; она никогда больше не поддерживалась Им, чем сейчас. Она видит других полными божественной благодати, и все же она не завидует им – настолько глубоко она чувствует свою негодность иметь что-либо от Бога. Она радуется видеть других такими наполненными, потому что они доставляют Возлюбленному радость. Она далека от ревности раннего периода. Более того, она держится скромно в присутствии тех, кого она считает счастливыми в их обладании дарами Божиими.

Бедная душа, потерявшая все, чем когда-то обладала, теперь должна потерять себя через крайнее презрение к самой себе.

Молитва тяжела; воображение кажется в крайнем беспорядке, не давая никакого покоя. Разумение, память и воля кажутся совсем без силы. Она, кажется, потеряла даже Самого Бога. (Иов.23:8-9; Пс.21:1-2; Пс.87:15).

Душе нужно быть очень верной в такое трудное время. Ей нужно положить себя в руку Божию и терпеливо переносить себя.14

Бог относится терпеливо к ней. Он знал глубины ее испорченности с самого начала. Почему тогда она не должна относиться терпеливо к самой себе?

Теперь она как ничто перед Богом и другими, и ее самоненависть такова, что она видит себя достойной всякого презрения. Она, наконец, отрывается от всех своих внешних и внутренних достояний, потому что ей нечего присваивать. Она

“Обрезана обрезанием нерукотворенным... погребена с Ним в крещении [“погребена с Ним через крещение в смерть”, Рим.6:4]... через веру в действие Бога” (Кол.2:11-12).15

Глава 3

Новая жизнь в Боге

Ее характеристики. Ее состояния. Что действительно означает самоотвержение.

Четвертая ступень

Это божественная и поистине внутренняя жизнь, которая содержит множество ступеней и в которой душа может совершать беспредельное продвижение вперед. Поток достигает моря и может навеки погрузиться более глубоко в бездонный океан.

Все, что имело место до сих пор, было внутри себя. Теперь она поднялась из себя, чтобы найти неограниченную способность в Боге.

Изобильная жизнь. Избавленная от себя, душа начинает сознавать новую силу1, возобладавшую ей – тихую силу, осуществляющую контроль и наполняющую собой все существо. Она входит в жизнь, которая появляется из смерти, жизнь со Христом в Боге.

Те, кто думает о себе, как о находящихся на этой ступени, но кто все еще напрягает усилия и бессилен, не находятся в истинно воскрешенной жизни, потому что она означает, что душа восстанавливается как к жизни, так и к деятельности жизни. В этом теперешнем духовном воскресении все восстановлено во сто крат (Марк.10:29-30) вместе с возрастающей легкостью в ее использовании, без присвоения чего-либо самому себе, как прежде.

характеристики жизни единства

Душа обладаемая Богом.

Она больше ничем не обладает; обладают ею. Бог, будучи причиной жизни, не может испытывать недостаток в чем-либо. Душа потеряла сотворенное для Творца; ничто для принятия всего (Кол.2:9-10).

Душа имеет все в Боге.

Она больше не живет, больше не действует сама. Это Сам Бог (Духом Святым) живет, действует внутри ее. Это возрастает все больше и больше, так что она становится богатой Его богатством, любящей Его любовью. Это происходит постепенно, также как постепенно происходило и раздевание (2Кор.3:18). Все возвращено в Боге, не для того, чтобы владеть самой, но в Нем (1Кор.3:21-23).

Душа живет без усилий.

Божественная жизнь, обладая ею и действуя в ней, действует с такой же неосознанной непринужденностью, как и природная жизнь.2 Она больше не думает о себе и о своих действиях. Она свободно отдает себя обязанности момента, предоставляя своему Обладателю заботу действовать в ней – желать и действовать по Его благоволению (Фил.2:13; Евр. 8:10-11).

Душа находится в совершенном покое.

Она полностью удовлетворена в Боге. Ею владеет мир Божий, поэтому ее мир неизменен (Фил.4:7). Она пребывает в Нем спокойно, без беспокойства о себе. Она не спрашивает себя, помнят ли о ней, или не заблудилась ли она; то ли она, или это; потому что она не думает о себе.

Нет необходимости уединяться внутри, чтобы найти Бога, потому что душа больше не ищет Его там.3 Если кто-то окружен морем, здесь не может быть выбора какой-либо его части; единственная нужда – пребывать в его окружении.

Душа имеет безграничную радость.

Ничто не может нарушить мир, или уменьшить радость, хотя она чувственно не осознается. Это неизреченная радость (1Пет.1:8), Бог укрепляет душу, чтобы переносить ее.

Душа находится в гармонии с божественной волей.

Она не имеет отдельной воли4, ибо ее воля – это воля Божия: у нее нет больше желания, кроме как исполнять Его желания, потому что она утратила всякое нерасположение и противоречие по отношению к воле Божией.

Душа приведена в простоту.

Ее состояние жизни стало таким простым, что ей нечего сказать о себе. (Смотри Матф.10:16; 2Кор.11:3.) Она молчалива не из-за скрытности и необщительности, а потому, что ее переживания выражаются с предельной простотой. Нет видений, откровений, восторгов или перемен на этой ступени божественной жизни. Она выше всего этого, ибо этот путь прост, видя все в Боге, единственном центре и первопричине всего, будучи окруженной Им.

Всякое различие в служении исчезло. Самое низкое и (так называемое) высочайшее служение одинаково прекрасны для нее, если только совершаются в божественной воле;5 поэтому души на этой ступени не домогаются великого для себя, довольствуясь пребыванием в воле Божией каждое мгновение.

Душа – одно со Христом в Боге.

Бог больше не отделен от души; она в Боге, как в атмосфере, естественной для нее. Нет больше сознания любви, света или познания. Она знает только, что Бог есть, и что она не живет больше, как только в Нем. Она “чувствует” Его не больше, чем мы чувствуем воздух, когда дышим. Душа, не зная как, находит себя облеченной наклонностями Христа; не отдельными Его взглядами, или стремясь подражать Ему, но находя эти наклонности – исход Его жизни – проявленными в смирении, покорности и так далее, именно как и когда того требуют обстоятельства.

Ее сокровищем является теперь только один Бог, из Которого она постоянно черпает все необходимое ей (Кол.1:19; 2Кор.9:8).

апостольская жизнь

На этой ступени начинается апостольская жизнь,6 жизнь обильного плодоношения. Многие направляются к этим душам, и они сообщают им жизнь (2Кор.2:16), таким образом завоевывая многих для Христа. Эта жизненная сила течет непринужденно и без мысли о “содействии” со стороны сосуда (Ин.7:38).

Свобода

Это ступень, на которой дарована истинная свобода и великая легкость и сила для исполнения всего в порядке Божием.7

Ничто, что желает Бог, чтобы делала душа, теперь не трудно. Если Он призывает проповедовать или учить, все является чудесной легкостью, ибо Он источник всего этого (1Кор.2:13).

Нужно заметить, что эта удивительная легкость не всегда дается на первых порах и часто не известна, пока не будет пережито бессилие. Важно не принуждать никого в этих делах и быть осторожным, чтобы не превышать меру дара Божиего (Еф.4:7; 2Кор.10:13).

Сила

В Боге душа имеет великую силу над другими, чьи интересы вверяются ей Богом – но не для себя. Другие больше не являются “испытанием” для нее, потому что ее сердце расширяется день ото дня, чтобы вмещать их. (Смотри 2Кор.6:11-12).

Просвещение

В этих душах тайны Божии открываются не словом, видением или светом, но внутренним принципом, принципом познания Бога. (Смотри 1Кор.2:9-13.) Когда душа пишет или говорит, она удивляется, обнаруживая, что все течет из божественного центра. В проявлении для других она видит откровение для самой себя. Она удивлена, когда находит, что пишет то, чего прежде не знала. Такого не бывает на других ступенях; там свет предшествует переживанию, здесь же переживание предшествует свету.

Все на этой ступени имеют Бога, обладающего ими соответственно их способности. Все полны, но не все имеют одинаковое количество полноты. Кажется противоречивым сказать, что душа переходит в Бога, и все же говорить о способности, которая остается, но это так.

Существует два рода способности. Одна, принадлежащая творению, мала и ограничена, другая – способность в Боге, способность все более и более теряться в Нем.

Раздевающие и расплавляющие процессы, через которые прошла личность, лишили ее всякой формы (которая сжимала ее в жестких пределах ее собственной способности), и располагают ее течь в Бога, как вода, которая слившись со своим океаном, смешивается с ним все глубже и глубже. (Это не значит, что она теряет свою природу, как творение, и что Бог не может исторгнуть ее опять – хотя это то, чего Он не сделает.)

Душа настолько свободна и велика, что вся земля для нее кажется всего лишь точкой. Она свободна, чтобы делать все и не делать ничего. Она может приспосабливать себя к любым условиям и обстоятельствам. Она больше ничем не стеснена, не ограничена и не озабочена (Сравни Фил.4:12-13).

глиняный сосуд

“Я, Павел... наружностью своей низок среди вас” (2Кор.10:1; п. ВКЯ).

“Бог избрал... безродное мира и презираемое” (1Кор.1:27-31).

Наружность очень обыкновенна и душа ничем не отличается от других. Нет ничего внешне особенного, кроме как для тех, к кому она послана с божественной вестью. Бог скрывает душу в Своем лоне от мира под покрывалом вполне обычной жизни.

Страдания. Так как душа сильна, укрепленная Им Самим, Бог дает ей больше испытаний и более тяжелых людей чем прежде, но она переносит их с божественной силой терпения (Фил.4:13; Кол.1:24).

Чувства (ощущения) испытывают боль и остаются подчиненными страданию,8 но центральная глубина души сохраняет невозмутимость, потому что Тот, Кто обладает ею неизменен. Кажется, что есть разделение двух частей, высшей и низшей. Они живут вместе как чужие, которые не знают друг друга. Никакая боль не нарушает совершенный мир, спокойствие, радость и непоколебимость высшей части, когда божественное состояние высшей не мешает крайнему страданию низшей. (Смотри 2Кор. 1:5). Прекращаются не страдания, а печаль, беспокойство и горечь страдания.

Ошибки. Ошибки души на этой стадии более тонки, чем на прежних. Она знает их лучше, потому что ее глаза открыты! Она не должна делать попыток очистить себя; усилие увеличило бы грех.9 Она должна пребывать в своем покое в Боге, доверяя Ему освободить ее от всякого греха, который Он продолжает открывать (Фил.3:15; 1Ин.1:7).

Всякая мысль о возврате должна быть отброшена, потому что возврат предполагает уход от Него; душа должна оставаться пребывающей в Нем.

условия пребывания

“Если вы заповеди Мои соблюдете, вы пребудете в любви Моей” (Ин.15:10).

“Ты держишься верою. Не думай высоко о себе, но бойся” (Рим. 11:20).

Верное сотрудничество с Богом. Душа должна отдавать себя Богу каждое мгновение, чтобы быть обладаемой и руководимой Им. Верность заключается не в пассивной бездеятельности (бессильном отрицании), но в отказе от деятельности не через божественную жизнь, которой она вдохновляется 10 (Кол.1:29).

Принятие воли Божией каждое мгновение. Душа должна принимать события Провидения (т.е., каждое обстоятельство дня) каждое мгновение как волю Божию для этого момента без сожаления о прошлом или ожидания какого-либо будущего.

Избегание самосозерцания. Если бы душа никогда не смотрела на себя, какие успехи она бы делала! Нужно избегать размышлений о себе более, чем чего-либо еще; это единственная вещь, которая обращает душу в себя – и это всегда возможно, какой бы ступени душа не достигла. Душа останавливается в развитии, когда пребывает в самосозерцании. (Когда она снова обращается в себя, это не означает, что она уходит со своей ступени, но только из божественного движения).

Избегание собственных усилий. Она должна предоставить Богу инициацию11 обстоятельств и просто идти по пути, который Он приготовил для нее.

Душа не может действовать от себя даже в малейшей степени, не будучи обвиненной в неверности. Душа может заставить себя действовать против внутреннего указания. Полная неспособность это не то, что обещал Бог. В божественной жизни она имеет легкость во всем, что лежит на пути обязанностей и в послушании воле Божией. 12

бог все во всем

“Наше общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом” (1Ин. 1:3).

“Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас... да будут едино, как Мы едино”(Ин.17:21-22).

Душа потеряна в Боге с Иисусом Христом. Все вокруг есть Бог. Теперь она настолько “укоренена и укреплена” в Боге, что она, как непоколебимая скала, не может быть потрясена испытаниями или ударами любого характера (Деян.20:24). Бог подвергает ее необычным испытаниям, и чтобы тень чего-нибудь не легла на нее, не оставляет ее вне Себя.13

Здесь всё есть Бог;14 Бог везде и во всем (2Кор.5:18); и таким образом душа неизменна во всем. Ее молитва всегда неизменна и никогда не прерывается (1Фес.5:17); если Бог временами распространяет некоторый избыток своей славы сверх ее чувств, она не производит перемен в центральной глубине, которая остается прежней.

Поток теперь в океане и имеет отлив и прилив моря – двигаясь с Богом и в Боге, в спокойном соответствии с Его движениями. Море несет его вперед, и он может продвигаться вперед беспредельно.

что такое истинное самоотвержение?

Как многие заключают соглашение с Богом и полагают предел тому, как далеко они будут подчиняться Его действиям! Это видимое самоотвержение, не действительное. Полное самоотвержение ничего не исключает, ничего не сберегает. Но как много таких, которые подчинятся, полагаясь в руку своего Творца, предоставляя Ему полную власть обращаться с ними как Ему угодно, не сопротивляясь и не заботясь о том, что скажет мир?

Чего ты боишься, о малодушное сердце? Ты боишься потерять себя! Если учесть как мало ты стоишь, велика ли потеря? Да, ты потеряешь себя, если ты отдашь себя Богу, но ты потеряешь себя в Нем.

Увы, люди так слепы. Они рассматривают это, как неподходящее для их великих умов. Это слишком унизительно для них. Этот путь очень мало знаком, потому что большинство так мудры и разумны. Это “скрыто от мудрых и разумных и открыто младенцам” (Матф.11:25).

Каким путем Бог ведет к Себе? Путями совсем противоположными тем, которые мы себе представляем. Он созидает, повергая. Он дает жизнь, отнимая ее. О жизнь, как узок путь, который ведет к тебе! О любовь, ты чище всего, ибо ты – Сам Бог!

О благословенное ничтожество, как славен Твой конец; какую прибыль, о моя душа, ты не получила за все твои потери!? Ты

поднята выше всего потерей всего.

Глава 4

Характеристики души
в божественном единстве

Извлечено и обобщено из “Божественное единство в высших формах религиозного переживания” Т. К Уфама, Д. Д.

В какой степени мы достигаем спокойствия духа, в такой же степени мы достигаем подобия Богу.

Человек, который непоколебимо движется в сфере и по пути, который Бог предназначил для него – не ликующий от радости, не подавленный скорбью, не соблазненный искушением, не устрашенный противником – этот человек всегда носит спокойствие своего Старшего Брата и поистине Богоподобен.

1. Душа в единстве отдыхает от рассуждения.

Насколько человек находится в отчуждении от Бога, настолько ему трудно сдерживать рассуждения. Он рассуждает, потому что он потерял Бога разума. Когда Бог смещен со Своего надлежащего центрального положения, связь с истиной как предметом восприятия человека, полностью нарушена и вышла из равновесия.

Истинно обновленная душа свободна от ошибочных и запутанных рассуждений природы. Истинная мудрость – это желание знать все, что Бог имеет для нашего знания; развивать наше восприятие и способность рассуждения под божественным водительством и не искать ничего вне этой сферы.

О вы, ищущие истины, упражняющие свой рассудок, пока вы не обнаружили, что в нем нет мира – покойтесь в Боге разума! Чего вы не знаете, знает Бог. Вы, слепые, идите держась за руку Божию, ведущую вас. Он решит проблемы для смиренной веры, открывая их решения, которые Он скрывает от неосвященного умозаключения.

2. Душа в единстве свободна от всяких желаний, не гармонирующих с волей Божией.

Есть два вида желаний: те, которые возникают от неосвященной природы; и те, которые от Бога. Волнение и печаль сопутствуют одним, истинный мир – другим. В Боге исполняются наши желания. В Боге поэтому и покой.

3. Душа в единстве свободна от упреков совести.

Души, находящиеся в частичном единстве, проходящие через переходные стадии, имеют постоянный конфликт в себе. Они видят правильное, но продолжают, в некоторой степени, следовать неверному. Они постоянно, более или менее, являются объектом внутреннего предостережения. Совесть как довольна, так и недовольна! Обновленная же душа не испытывает осуждения совести.

Принуждения и сдерживания совести предшествуют действию. Упреки совести следуют за действием. Душа в единстве действует правильно без принуждения. Она свободно отдала себя Богу, чтобы быть движимой Им, и Бог движет ею, делая ее причастником божественной природы. О такой можно сказать, что она действует естественно, а не по принуждению, посредством жизни, движущей ею из центра, а не принудительным побуждением, которое по положению не выше, чтобы сдерживать и принуждать центр. Личность, которая движется без побуждения, не нуждается в побуждении.

4. Душа в единстве свободна от всех беспокоящих страхов.

Она освобождена от страха желания, страха страдания, страха перед человеком и страха виновности перед Богом. Страх, который основывается на виновности, очень отличается от страха благоговения.

5. Душа в единстве не вступает в конфликт с провидением.

Душа, соединенная с Богом, непременно едина с Ним во всех движениях и мероприятиях, которые Он совершает. Она свободна от затруднений в принятии того или иного решения, следуя выбору, который ее Отец предоставляет для нее во всех обстоятельствах. Выбор Божий – это лишь другое название Его провидения.

Более того, Божие провидение как внутреннее, так и внешнее. Он Вдохновитель как чувств сердца, так и Руководитель внешних событий. Обновленная душа поэтому свободна от всякого беспокойства, что касается индивидуальной формы ее внутреннего переживания, она свободна от пустых картин блуждающего воображения и от мысленного возврата к другим эпизодам и ситуациям в несвятом недовольстве. Она свободна от чувства зависти, которое предполагает наличие превосходства над другими в положении или в чем-нибудь еще. Она лишена легко ранимых чувств. Будучи оскорбленной кем-то, она знает, что ее Отец (Который никогда не порождает несвятого побуждения) посчитал надлежащим по какой-либо мудрой причине направить его применение против ее. Она принимает удар со спокойным духом и чувствует жалость к тому, кто нанес его.

6. Душа в единстве отдыхает от труда.

Термин труд подразумевает усилие. На небесах есть жизнь и деятельность, но не труд, который связан с болью и усилием. Восстановленная душа не прекращает быть деятельной, ибо она не находит и не знает праздных моментов; но работа, которую она выполняет, перестает обладать обычными свойствами труда, потому что: (а) это божественная сила действует в ней; (б) ее деятельность вдохновляется любовью.

Труд частично освященного человека, который возбуждает себя действовать рассуждениями, размышлениями и вынужденными усилиями воли, это не отдых и счастье души в единстве, которая действует, не зная что она действует. Любовь превращает то, что иначе было бы работой, в непроизвольную деятельность жизни внутри ее. Делая то, что она любит делать, она трудится ровно столько, сколько птицы, когда они летают и поют.

Поэтому, говоря, что обновленная душа отдыхает от труда, мы не имеем в виду, что она бездействует, но что ее действия так легки, так гармоничны с желаниями души, в таком согласии с обстоятельствами Провидения, что в труде нет ни боли, ни отвращения к нему. Божественная жизнь действует врожденной предрасположенностью, она просто нуждается в возможности действовать и не побуждается к действию.

7. К душе в единстве применимы выражения, которые казалось бы прямо противоположны друг другу по их смыслу.

(а) “Он мертв и опять жив”. То есть, мертв для личных целей, интересов, эгоистичных страстей, предубеждений и удовольствий, мирской репутации и чести. Он жив для Бога и Его интересов; для чести, приходящей от Бога и только от Бога.

(б) “Он бездействует и все же всегда действует”. Это значит, что он всегда в гармонии с Провидением – движется как он движим: отступая, идя вперед или стоя неподвижно, именно так, как направляет голос Божий в душе. Деятельность так же существенна для него, как и жизнь, но эта деятельность в Боге и для Бога.

(в) “Он всегда страдает и все же всегда счастлив”. Противодействие между миром в его собственной душе и вещами вокруг него причиняет страдание, но во внутренних тайниках души вера стоит непоколебимо. Это вера, которая свидетельствует о присутствии Бога, поэтому он всегда счастлив.

(г) “Он невежествен и чувствует себя таким и все же полон божественной мудрости”. Он может искренне сказать: “Я ничего не знаю”, – потому что человеческое познание в сравнении с божественным всегда невежественно; но если он не имеет познания от самого себя, он все же имеет Бога своим наставником.

(д) “Он беден и все же у него все богатства”. Беден, потому что не имеет ничего, что бы он мог назвать своим. То, что мир называет своим, он называет Божиим! Он бедный сын богатого Отца.

(е) “Он слаб и все же обладает великой силой”. Он отказался от своей собственной силы; у него нет силы в самом себе, все же он обладает всей силой в Боге.

8. Душа в единстве имеет мир, потому что ее действия естественны.

Естественная жизнь – это такая жизнь, которая развивается в соответствии с принципами своей собственной природы, и которая, развиваясь так, истинна и гармонична в самой себе. Божественная жизнь, утвержденная в душе, действует таким же “естественным” путем как и жизнь природы.

Личность в единстве легко приспосабливается к требованию момента в провидении Божием. Когда внутренний фонтан любви всегда тот же и всегда полон, потоки, которые текут из него, или отвергаются неприязнью, или притягивают своей сочувственностью.

Такая душа остается в единстве с божественной природой, даже если она разнообразна в проявлении. По побуждению жизни от Бога она становится всем для всех людей без потери индивидуальности своего характера, как дитя Божиего. Она может сидеть за столом с грешниками или принимать гостеприимство фарисеев, и в обоих случаях она соединит свойство любви с верностью долгу. В своей простоте она друг детям, а в своей мудрости – советник века.

Все это кажется подразумевает противоречие и требует усилия, но ее непринужденность и исполнительность является действием божественной жизни внутри. Это отсутствие усилия иногда сбивает с толку даже тех, кто был проведен Духом Святым в высшие формы переживания. В их умах возникает мысль – после того, как восприятие их собственного действия потеряно в факте действия Бога – что возможно совсем ничего не было сделано. Они сомневаются, потому что все так легко и естественно. Еще жизнь Божия действует во многом подобно тому, как действует инстинкт в низших животных: они двигаются так, как они движимы силой инстинкта внутри них.

9. Душа в единстве перешла от размышления к созерцанию.

Размышляющий естественно переходит в созерцающего. Размышление, чтобы воспроизвести мыслительное действие более легко и действенно, требует, при определенном и формальном участии воли, отрешения от времени и места.

Размышление, хоть и необходимо, не является всецело естественным состоянием. Оно предполагает элемент усилия и сопротивления против других сил и кажется не совместимым с высшим покоем и миром души.

Созерцание, наоборот, является спокойным пребыванием в Боге мыслями, с проявлением привязанности сердца. Оно отличается от размышления в следующих моментах:

(а) Объектом обеих является Бог, но в созерцании сердце не подталкивается к объекту усилием воли, но скорее привлекается а нему приятным спокойствием духа.

(б) В размышлении разум пребывает, так сказать, в местном Боге, пребывающем на престоле. Это понимание Бога хорошо соответствует ранним ступеням, и в нем есть истина, но не полная истина, ибо здесь Бог занимает определенное место; но Он неограничен местом. Когда наше понимание расширяется в некоторой степени до величины своего объекта, мы находим Бога не только в какой-либо форме или определенном месте, но во всех местах – и однако Он личный Бог.

Размышляющий человек присоединяется к Богу местному; созерцающий человек – к Богу всеобъемлющему. Искать Бога в месте требует элемента усилия. Общаться с Ним во всех местах и среди любых объектов является естественным и легким, потому что мы созерцаем Его всегда как Бога присутствующего, находясь в любых местах и среди любых объектов, не один из которых не может отделить нас от божественного Присутствия. Все, что душа должна делать – это смотреть и любить. Спокойно и приятно она смотрит на каждый объект и находит себя пребывающей в Боге, Который сотворил все.

На высших ступенях созерцание становится почти постоянным. Оно может быть нарушено на короткое время под давлением забот или дел, но оно становится естественной предрасположенностью души.

Спокойствие духа на этой ступени является признаком истины, правильности духа и верного направления действий. С другой стороны, беспокойный, находящийся в состоянии тревоги дух, является признаком неправильного действия или намерения, чтобы действовать. Соответственно, в любом намерении в отношении направления действий, если они не могут быть начаты в полном спокойствии духа – с полностью спокойной душой – тогда, вероятно, что направление не верно, или по крайне мере сомнительно, и действие безопасно отложить, пока не будет получен дополнительный свет.

Для того, кто имеет это более глубокое понимание и находится в этом высшем единстве, Бог дышит во всем: вся неживая природа полна Им, Всем во всем. Он видит Бога в том, что обычно называется делом рук человеческих. Это Бог, Кто стелит его постель; Бог, Кто строит его дом. Он видит Бога во всех переменах вокруг него. Все Его, кроме греха только; грех является грехом, потому что он не от Бога.

Человек, который покоиться в Боге, будучи приведен в гармонию с божественной природой, не может быть ограничен пределами имени или страны; он имеет дух, который принадлежит миру. Божественный мир написан у него на сердце, на выражении его лица, на его действиях, на всей его жизни. Он видит потрясения мира, но они не волнуют его, и не изменяют твердость его цели и спокойствия его духа. Он не безразличен к раздорам, но он знает Бога, Который имеет силу контролировать это, и поэтому он видит после этого тишину.

глава 5

четыре уровня духовной жизни

Вообще говоря, в духовной жизни верующего и христианского работника имеется четыре уровня.

Первый уровень мы можем назвать евангелистским уровнем, то есть уровнем, на котором душа познает новое рождение, познает, что она имеет вечную жизнь во Христе; на котором она также становится завоевателем душ, проповедует спасение от наказание за грех и употребляется, чтобы приводить других ко Христу; на котором совершенным стремлением является завоевание душ для Христа, и на котором она верна в проповедовании евангелия спасения во Христе.

Затем имеется второй уровень, который может быть назван уровнем возрождения – стадией личного переживания, на которой верующий получает полноту Духа Святого; на которой он учится познавать Его и повиноваться Ему, полагаться на Него и наблюдать за Его действиями, чтобы сотрудничать с Ним. Здесь он употребляется, чтобы вводить других в переживание полноты Духа.

Далее, есть третий уровень, который мы можем назвать уровнем пути креста, на котором верующий на опыте постигает свое положение Римлянам 6 в общении со смертью Христа; на котором он приводится в “сообразование” смерти Его (Фил.3:10), учится общению страданий Его и ведется к хождению по пути креста в каждом эпизоде практической жизни. Здесь верующий способен объяснить другим путь креста и приводить других к познанию Римлянам 6 и 2Коринфянам 4:10-12 в переживании.

Четвертый уровень – это уровень духовной войны. Это действительно уровень “вознесения”, на котором верующий познает свое единство со Христом, посажен с Ним “превыше всякого начальства и власти” (Еф. 1:21); и на котором в служении он находится в наступательной войне против сил тьмы; учится иметь духовное различение, чтобы разоблачать работу дьявола и применять власть Христа над всей силой врага (Лук. 10:19).

Или кратко: первый – это уровень спасения, или новой жизни; второй – это уровень Духа; третий – это уровень победы над грехом; четвертый – это уровень победы над силами тьмы.

Каждый верующий, если он продвигается вперед в христианской жизни с Богом, в основном – не всегда – также ведется через эти уровни. На первом уровне он получает спасение; на втором – он получает Духа Святого в Его полноте; на третьем – он ведется по пути креста; на четвертом – он вступает на путь конфликта и победы, которая выражается во “власти” над всей силой врага (Лук.10:19). Каждый работник также обнаруживает, что он употребляется в этих четырех уровнях служения. На первом уровне служения он употребляется, чтобы приводить других ко Христу; на втором – он употребляется, чтобы вводить их в полноту Духа; на третьем – он употребляется для объяснения им пути креста; и на четвертом – он способен распознавать уловки и действия дьявола и проявлять власть над “всей силой врага” через единство со Христом на престоле.

Мадам Гийон верно говорит, что на каждом уровне духовной жизни есть начало, развитие и завершение жизни на этой ступени, после чего следует переход на следующий уровень, где опять есть начало, развитие, завершение. На каждом уровне вам предстоит снова изучать те же самые уроки, но все они изучаются более глубоко. Например: на первом уровне вы изучили путь веры во Христа как Спасителя, и затем вам нужно снова учиться упражнять веру на следующем уровне, и снова – на следующем. На четвертом уровне так же трудно изучать урок голой веры, как и на первом, и все же, оглядываясь назад, вы можете видеть трудные уроки первого уровня теперь совсем простыми и легкими.

Далее, верно то, что, вообще говоря, часто нужны годы, чтобы пройти через каждый уровень! Когда вы переходите на новый уровень духовной жизни, это сопровождается часто неким великим осознанным “благословением” – Богом дарованным переживанием полноты во Христе, которое может быть описано как “предвкушение” того, что Бог приготовил для вас на этом уровне при его завершении. Например: вы получаете откровение о жизни вознесения – что вы посажены со Христом в небесных местах – и радость и свет этого настолько реален, что вы думаете, что никогда не сойдете вниз опять на низшие уровни, оставленные вами теперь позади; но через короткое время, спустя несколько недель или месяцев, осознанное благословение – длящееся соответственно мере откровения и его силы – явно пропадает, и вы возможно боретесь, чтобы возвратить то, что, вы думаете, потеряли. Теперь вам нужно сражаться голой верой, чтобы удержать почву, которую вы заняли. Затем следует то, что можно назвать “туннельным” переживанием, когда вы проходите через испытания, в которых возможно вы можете думать, что терпите неудачу, но, пройдя через все, вы обнаруживаете, что достигнут успех и полное завершение этого отдельного уровня духовной жизни, на котором вы постигли путь пребывания. Ибо внедряя в вас эту жизнь посредством “туннельного” переживания Бог удаляет то, что стоит на пути постоянного пребывания на этой стадии познания Его. (Смотри Рим.5:2-5).

Но давайте помнить, что, если Бог дает предназначенное вам сообщение, чтобы оно овладело вами, Он будет владеть вами, даже когда вам кажется, что вы теряете его. Его сообщение дано вам, чтобы овладеть вами. Это слово имеет божественную жизнь и энергию в себе, и оно может овладеть вами и удерживать вас в себе. Конечно, Бог требует вашего сотрудничества, и вы должны активно принимать слово посредством веры; но сила находится в самом слове, когда Бог говорит его вам. Если Господь дал вам слово “власти над силой врага”, вы должны сотрудничать, сказав в ответ: “Я избираю и принимаю его, Господи, но у меня нет силы, чтобы овладеть им; слово должно овладеть мной”.

И действительно, вы часто явно теряете его, так что оно уходит от вас; но если вы идете дальше непоколебимо голой верой, вы придете, наконец, через туннельное воздействие Бога к точке завершения, и тогда то, что выглядело невозможным для вас, когда Бог дал вам свет, вы найдете внедренным в вас, как часть самой вашей жизни – усвоенным и включенным в ваше духовное бытие.

Когда верующий верно прошел с Богом от уровня к уровню и достиг сферы войны и победы над силами воздуха, тогда он будет способен приводить других на любую из ступеней благословения, в которой они нуждаются; но обычно, когда душа находится на определенной стадии и не дошла до ее полного завершения, она может помочь другим только на той же стадии, говоря о своем теперешнем свете и переживании. Пока не будет достигнута точка завершения, верующий не будет иметь свободу и способность оказывать помощь другим на уровнях, которые он сам оставил позади. На переходной стадии каждого уровня вы можете давать только видение, которое вы имеете, так что ваше служение кажется ограниченным теми, которые находятся на этой же стадии. Вы объясняете им, что вы и они сейчас переживают. Но когда вы прошли тот уровень, кажется, как будто вы способны служить душам на любой ступени, когда они нуждаются в этом.

Поэтому вы не должны никогда расстраиваться, если кто-то говорит, что ваше “сообщение” совсем не помогло им, потому что, возможно, оно было “выше их голов”. Но обстоятельства обязывали дать его, так как вы не были достаточно свободны для чего-нибудь еще и вы служили только определенному числу душ, которые могли получить помощь от этого сообщения.

“А что с остальными?” – спросите вы. Помните, вы не можете удовлетворить нужды всех, пока не пройдете через стадии всех. Работнику нужно быть очень зрелым в духовной жизни, чтобы иметь свет и истину для “всех святых”, именно так, как имел все это Павел и другие апостолы.

Когда верующий прошел через эти “уровни” – это вопрос лет, более или менее – и достигает уровня власти над силами тьмы в ее полнейшей степени, тогда он на “апостольской” стадии – с достаточной способностью и снаряжением, и познанием, и свободой на основании собственного переживания Слова Праведности (Евр.5:13), чтобы быть способным раздавать Слово Божие как управляющий и служить им другим на их различных ступенях. Когда вы становитесь зрелыми и завершенными, тогда вы не говорите на основании того, что вы сами в данный момент переживаете, но способны пользоваться Писанием истины как всеоружием и быть “полностью снаряженными” для всякого доброго дела; способными раздавать или применять Слово Божие к любой душе. Это действительное снаряжение и полная зрелость и пригодность для служения в силе Духа Святого.

Что также необходимо – это чтобы христиане знали, что победа Голгофы над силами тьмы должна постигаться ими на каждой стадии духовной жизни и каждом уровне переживания. (1) Евангелисту необходимо знать ее, потому что завоевывая души для Христа, он должен научится, как связывать дьявола, удерживающего их; и поэтому истина о победе над силами тьмы, как провозглашено в Слове Божием, является частью всеоружия и снаряжения евангелиста. (2) Тем, кто получает крещение Духом Святым, необходимо знать победу над силами тьмы, с тем чтобы быть способными открывать подделки и отвергать их. (3) Тем, кто идет по пути креста, в такой же степени нужно знать уловки обольщающих духов, потому что они вторгаются с ними на каждом шагу продвижения вперед в их познании креста и пытаются смешать свои действия с работой Божией на каждой ступени. Фактически, истины о силах тьмы необходимо знать на каждом уровне и на каждой стадии духовной жизни соответственно мере и нужде.

Но крайне необходимое дело, которое теперь нужно выполнить – это удовлетворить нужду передовых рядов церкви Христовой, тех, кто может “навыком” – т.е. как результат практики – развивать свои духовные чувства и способен “есть” и усваивать “твердую пищу”, которая предназначена взрослым, которые могут также давать такую же духовную пищу младенцам в “молочном” виде, с тем чтобы они могли расти (Смотри Евр.5:13-14).

Если, помогая другим, вы обнаружите, что верующие не понимают значение молитвенной войны, вам нужно спросить их, знают ли они что-нибудь о кресте и положении смерти с Христом согласно Римлянам 6; ибо они должны познать смерть для греха и мира, прежде чем они смогут понять духовную войну. Если они не знают силы креста, вы должны вернуться несколько назад и спросить их, знают ли они крещение Духом Святым, ибо сила знать на опыте общение смерти Христа дается Духом Святым. Если они не знают крещение Духом Святым, вы еще должны вернуться назад и спросить их, обладают ли они вообще новой жизнью во Христе. Как может душа получить полноту Духа Святого, если она не знает Христа, как Спасителя и не рождена свыше в царство Христа? Мы как работники должны быть способны вести души назад от точки к точке к месту нужды и распознавать четыре степени, или уровня роста, имея дело с ними.

Для тех, кто уже знает крещение Духом и путь Креста, срочно необходим свет по войне с сатаной; но еще одной необходимостью в более широком масштабе является практическое познание крещения Духом Святым, ибо огромное число верующих не знают этого и двух аспектов креста. Поэтому они не могут понять, что мы подразумеваем под “войной” и необходимостью распознавания духов. Не достаточно провозглашать победу над силами тьмы; вы должны вести детей Божиих к познанию креста в его отношении к верующим. Война в Ефесянам 6 – это духовная война, и только через смерть креста верующий вводиться в духовную сферу и имеющий там место конфликт.

Многие христиане запутаны в вопросе получения ими Духа Святого, потому что они думают, что имеют доказательство этому, если они имеют проявления Его присутствия; таким образом по этому предмету возникает много вопросов. Писания поясняют, что вы получаете Его верой (Гал.3:2-3), но затем должна быть проделана последующая работа в действительной отдаче для послушания Ему и удалению всех препятствий с пути Его полнейшего действия. Препятствия Его действию через верующего должны быть удалены, и неправильные вещи в жизни убраны, которые постепенно открываются Им.

Когда появляется особая нужда в свете о силах тьмы и их приходящих теперь действиях? По всему миру имеется большое число верующих, определенно и ясно проповедующих полную уверенность спасения во Христе. Также есть возрастающее число верующих, которые действительно знают крещение Духом Святым и находятся на уровне “возрождения”, или уровне познания Духа Святого и содействия Ему. Кроме того есть и другие – меньшей численностью – познавшие Духа Святого, которые действительно стремятся в силе Духа следовать за Агнцем Голгофы по пути креста.

Теперь, говоря в общем, упомянутые последними верующие задержаны, потому что они не имеют никакого проблеска помимо этого. Они подумали, что должны просто идти дальше до конца по пути креста – в Духе Агнца. Тем временем, силы тьмы приходят подобно потоку на церковь Христа, задерживая и препятствуя работе Бога со всех сторон. Необходимым сообщением для этих душ, знающих общение креста – распя-тую жизнь – является познание наступательной войны с силами тьмы. Призыв к таким: “Поднимись в новой жизни Христа и в снаряжении Духа Святого – Которого ты уже познал как приведшего тебя к смерти – овладей победой Христа и выступи против врага!” Таковые, умершие для ветхой плотской жизнедеятельности (энергии душевной жизни), умершие для мира и ставшие отделенными для Христа – это те души, которым необходимо видеть их единство со Христом в жизни вознесения и Его власть над всей силой врага.

Здесь мы должны отметить причину опасности в жизни многих, кто знает путь креста. Они постигли силу Духа Святого, а также путь креста – они поняли, что должны “следовать за Агнцем” и покориться воле Божией, и они верно последовали по этому пути – пока они в этом, возможно по неведению, не зашли слишком далеко. Их “отдача”, возможно, стала “пассивностью” – т.е. пассивным состоянием разума и иногда всех их способностей – которая не соответствует Богу. Прекратив “сопротивляться” во “плоти”, они погрузились в пассивную покорность всему вокруг них: не только “воле Божией”, но и воле сатаны, и потерпели неудачу в своей позиции сопротивления “в духе” духовному врагу! Их отдача “воле Божией” становилась, или стала неосознанно пассивной покорностью сатане. На церковь несомненно сошло тяжелое давление сил тьмы, и многие души, которые знают крест, не уловили различия между “волей Божией” и “волей сатаны”; они не оказывают сопротивления и не представляют собой сплоченный фронт против врага и его полчищ. Отдача Богу перешла в “пассивность”, или пассивное терпение всего. Они имеют вид только Агнца, а не Льва-Агнца – Агнца, который покоряется смерти, но не Льва-Агнца, который торжествует над дьяволом.

Эти души должны подняться из своего пассивного состояния и в силе Духа пойти вперед в наступательной войне против сил тьмы. Они должны употреблять свою обновленную волю в активном сотрудничестве с Богом. Они должны перейти в наступление с молитвой-победой против всякого препятствия, которое дьявол полагает на их пути. Они должны пойти маршем вперед, утверждая победу креста над всей силой врага. Это души, которые, ввиду их крещения в смерть и последовавшего прекращения плотской и душевной энергии, могут получить, или “взять” и развивать “дары Духа”. Какой бы дар им не был необходим для их служения в этой войне, они могут взять его, как часть предусмотренного снаряжения Духа для этого часа нужды.

Заметьте также, что души на каждом уровне могут помогать и вести других на уровень, который они сами прошли, но они не могут продвигать кого-либо вперед на уровень, который выше их и полностью понимать или “судить” других, находящихся на уровне впереди их. На пути вперед имеются состояния и сферы познания и точки опасности, известные только тем, кто находится на этой ступени, и невидимые и непонятные для душ на более ранних ступенях. Враг знает это и часто толкает “младенца” на второй уровень, чтобы он сопротивлялся истинам, понятным только в дальнейшем. Также и истины соответствующие третьему и четвертому уровням должны говориться тем, кто в них нуждается.

В заключение, пусть будет ясно изложено, что данное описание этих ступеней в духовной жизни верующего дается с основанной на опыте, или субъективной точки зрения, а не с законной, или позиционной стороны истины, согласно которой “младенец во Христе” может быть назван “совершенным в Нем” с момента обращения как в конце жизни. Как дитя растет от стадии младенчества, ступень за ступенью, до зрелого возраста, также и верующий. (Фил.3:13-14).

Глава 6

что не является “смертью” со христом!

1. Неправильное понимание “отдачи”.

Является неправильным понимать и объяснять истину “смерти со Христом”, как означающую безвольную пассивность, недостаток “чувства” или отсутствие силы воли в практической жизни верующего. Это пассивное состояние необходимо для практики спиритизма и многих других злых сверхъестественных культов, но Дух Святой сообщает энергию человеческому духу для того, чтобы личность была активной.

Эндрю Мюррей пишет, что Дух Божий как Дух Божественной Личности входит в нас, чтобы быть жизненным принципом нашей личности – новым божественным жизненным принципом нашей новой личности! Дух Христа – Его сокровенное “Я” – становится моим сокровенным “я”! “Соединяющийся с Господом есть один дух [c Ним]” (1Кор. 6:17). Поэтому, когда мы отдаем себя, дух, душу и тело Ему без остатка, мы не теряем нашу личность, но она обновляется и укрепляется, делается более полезной и активной через вхождение Духа Самого Христа. Истинное “самоуничижение” не означает состояние бессознательности, оно означает, что вы становитесь более остро сознающими как вещи вокруг вас, так и прежде всего Самого Христа.

Вы могли узнать, что единственным путем для Павла быть “распятым” было полное отсутствие “я”, побудительной причины всех его слов и действий. Души, которые верят, что “смерть со Христом” означает, что они становятся не сознающими своих слов и действий, без ощущения или чувствительности, обнаружат, что сатана даст им “бессознательность” – отсутствие правильного отношения к себе или к другим. Христиане, которые перестали думать, рассуждать, желать, помнить, любить, действовать, слушать, говорить – веря, что Бог совершит все это в них и за них – действительно становятся “несуществующими” для этих вещей и открывают дверь для поддельных действий демонов. Это значит, что если христианин ожидает того, чтобы “любовь” текла через него без действия с его стороны, злыми духами будет дана поддельная “любовь”, которая, в конце концов, проходит, оставляя личность жесткой и неспособной чувствовать. Непреклонная жесткость и неспособность сочувствовать другим в их страданиях является следствием сатанинской подделки “распятия с Христом”. Или же может иметь место апатичная неспособность принимать решения или действовать, и такие души становятся мертвым грузом на плечах остальной церкви Божией. Как часто причиняются страдания другим, и тот, кто является этому причиной, совсем не сознает этого. Это опасный момент, ибо когда Христос пребывает в вас Своим Духом, Он освобождает вашу чувствительность и оживляет ее, так что вы сразу же знаете, что вы произнесли обидное слово другому, и спешите исправить это. Если человек ходит во свете, он не спотыкается. Он становится духовно разумным во всех своих отношениях с человеком и Богом. Это победная жизнь, жизнь, произведенная Христом, которая склонит нас к каждому человеческому существу, находящемуся в нужде.

Это неправильное понимание “самоуничижения” является подделкой врагом истиной самоотдачи, которая отдает Богу каждую способность существа, и в которой нуждается Дух Божий для сотрудничества всем сердцем с Ним в исполнении Его намерений для жизни верующего. “Плод же Духа... обладание собой”. Позади любого действия должно быть обдуманное желание и полное знание того, что вы говорите или делаете, а также вера, что это то, что Бог повелевает вам делать или говорить.

2. “Смерть со Христом” не является состоянием безгрешности.

Нам нужно быть очень осторожными в отношении языка, который мы используем, чтобы он находился в полном соответствии со словом Божиим. Слова “искоренение” нет в Библии, и если под ним подразумевается полное и абсолютное уничтожение “ветхого творения”, так что человек является безгрешным, и не может грешить, тогда оно действительно противоречит слову Божиему. Избегайте небиблейского языка.

Не бойтесь стать на Римлянам 6:6: “Ветхий наш человек был распят с Христом”. Когда вы верите что Дух Божий будет применять силу смерти Христа к вашей жизни мгновение за мгновением и сохранит ее фактом в вашем переживании, в вас нет опоры для врага. Это, конечно, предполагает, что вы с вашей стороны будете послушны стиху 11 – “считайте”, и стиху 12 – “да не царствует грех в смертном вашем теле”. Но не впадайте в заблуждение, думая, что вы достигаете постоянного положения, куда враг не может войти снова, если вы не ходите во свете каждый момент и в очень глубокой зависимости от сохраняющей силы Божией. Необходимо ходить очень кротко и быть послушным каждой частице света, дарованного вам Богом.

Если вы думаете, что вы достигли постоянного положения, отдельно от этой ежемоментной веры существует опасность не назвать грех грехом. То есть, здесь остается опасность не заметить что-нибудь неприсущее Наставнику и думать, что это не может быть “грехом”, потому что “ветхий человек” уже был распят. Таким образом враг может обмануть вас и вернуть себе опору без вашего ведома этого. Любой известный грех не должен быть преуменьшен или терпим ни мгновение. Он должен быть отброшен и удален на основании Римлянам 6:6 и 6:12... Со стороны Бога постоянно необходима очищающая сила крови Христа для тех, кто стремится ходить во свете, очищая себя от всякой скверны плоти и духа, совершенствуя святость в страхе Божием (2Кор.7:1).

Держитесь Слова Божиего и не будьте подхватываемы всяким ветром доктрин; несите все, что вы слышите к Господу и, как малые дети, доверьте Ему учить вас, что Он подразумевает под этими вещами в Своем Собственном Слове.

3. Неправильное понимание “страдания со Христом”.

Существует истинное страдание со Христом и истинное страдание за Христа, но есть также подделка врага.

На прошлой неделе ко мне пришла одна леди навестить меня. Она не знала, что делать в том положении, в котором она находилась. Свет, который мне дал Бог для нее был в том, что угнетение ее духа стало таким сильным, что она не могла ничего сделать для своего нуждающегося друга, пока она сама не перестала страдать за него. Я сказала: “Что хорошего дает ему ваше страдание? Что хорошего дает оно кому-нибудь? Ничего! Оно истощает вашу силу, вашу власть, вашу победу. Оно делает вас духовно слабой. Вы должны отказать всякому бесполезному страданию, идущему от врага. Пока он может вонзать в вас нож и вы трепещете, вы будете получать нож; но вы можете закрыть себя для него и отказаться принимать его. Так вы исключите из вашей жизни великое множество страданий, которые никогда не дают ничего хорошего ни для вас самих, ни для других”.

Много лет я принимала страдание и думала, что страдаю за Христа. Иногда мне приходило в голову, что было довольно странным то, что я всегда пыталась избавиться от этого страдания, и все же я верила, что оно было от Бога. Если оно было от Бога, почему я должна пытаться избавиться от него? Тогда мне пришло в голову, что сатана может обременять нас страданиями. Если Бог что-то дает мне, я буду иметь Его благодать, чтобы переносить это, но для ненужного страдания, произведенного сатаной, я закрываю мое сокровенное существо. Я помню ужасную атаку врага на меня, и я знала, что это враг говорил мне: “Плачь! Плачь!” Но я сказала: “Я не буду плакать! У меня нет лишних сил, и если я уступлю, я завтра буду ни на что негодна. Я отказываюсь!”. И то чувство острой муки, как будто сердце было зажато в тисках, мгновенно прекратилось. Я знаю, что я говорю сердцам некоторых из вас, и я буду благодарить Бога, если другие души смогут получить такое же освобождения от страдания.

ПРИСВОЕНИЕ ИСТИНЫ

два вопроса с ответами

Вопрос: Так как Римлянам 6 заявляет, что “ветхий наш человек был распят со Христом”, не должны ли мы теперь думать о стороне воскресения – “итак, если вы были воскрешены со Христом”?

Ответ: Никогда не безопасно вырывать кусок текста и основывать на нем свою позицию. Вам нужно равновесие в истине. “Итак, если вы были воскрешены с Христом”, – да, но помните, что считание себя “действительно мертвыми для греха” неразрывно связано с “живыми для Бога”. Сделайте дерево добрым и плод будет добр, но если вы пытаетесь поставить плод впереди, вы заблудитесь. Бог благословил вас “всяким духовным благословением на небесах во Христе”. Почему вы их все не получили? Потому что вы не присвоили их. Он ожидает, чтобы вы признали свою нужду в занятии вашего положения “распятия” и “погребения” со Христом, и тогда вы будете в положении, позволяющем “искать горнего, где Христос сидит”. Жизнь ветхого творения не производит ничего доброго, и Бог приговорил ее к смерти. Приговор был приведен в исполнение в вашем Заместителе, и когда вы соглашаетесь с ним и считаете эту смерть как свою, Дух Святой делает ее реальной и открывает жизнь воскресшего Господа в вас.

Это приведет в замешательство, если вы будете думать, что можете достичь точки “смерти” раз и навсегда, и что впредь вам надлежит ожидать только жизнь воскресения. В переживании верующего обе могут происходить только вместе – действуя одновременно. Иначе вы должны допустить, что вы теперь имеете ваше воскрешенное тело и являетесь безгрешным и не можете выйти обратно из него. Истина такова: вам нужно держаться как постоянной позиции “смерти” для “ветхого человека”, так и постоянного рассчитывания на жизнь Нового Человека, которая является жизнью Христа в вас.

Я замечаю, что верующие очень сильно желают перепрыгнуть на сторону воскресения креста, и есть опасность для них думать, что жизнь воскресения проявляется в них, когда в действительности великая доля ветхой собственной жизни видна окружающим! К сожалению, мы не испытываем недостатка в примерах подделки “смерти” или подделки “жизни”. Если вы действительно желаете “жизни Иисуса”, проявленной в вашем смертном теле (2Кор.4:10), в вас также должно быть реальное действие Его смерти. Пока вы находитесь в вашем теперешнем теле, вы находитесь в процессе смерти и в процессе жизни – одна уравновешивает другую.

С другой стороны, вы не должны занимать позицию, что вы “собираетесь умереть”, но что вы “мертвы”. Если вы помещаете это в будущее время, действие смерти Христа не совершается в вас практически. Насколько внешний человек умирает, настолько внутренний обновляется день за днем (2Кор.4:16). Всегда есть умирание внешнего и обновление внутреннего.

Постоянное присвоение истины Римлянам 6 сокрушает власть дьявола в вашей жизни и окружении. Не ваше переживание сокрушает его власть, а смерть Христа. Вы никогда не должны полагаться на ваше переживание. Мы освобождены не нашей смертью, а смертью Христа, примененной к нам Духом Святым. Завершенное дело Христа, это не только то, что “Он вознес наши грехи в Своем теле на древо”, но также, что “ветхий наш человек” (т.е. часть нашего существа, заставляющая нас грешить) “был распят с Ним”. Сколько было распято нашего “ветхого человека”? Девяносто девять процентов? Нет, нет! Дело Христа было совершенным, и когда Он умер, наш “ветхий человек” был распят целиком. Поэтому, когда вы присваиваете то, чему учит Римлянам 6, вы присваиваете всю полноту Его смерти и силу Его воскр

Жизнь из Смерти

Предисловие

Часть предисловия к первому изданию, 1896

Предисловие к переработанному изданию, 1900

КОНСПЕКТ “ДУХОВНЫХ ПОТОКОВ”