"Нет в Нем ни вида, ни величия... Не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему... Он был презрен и умален пред людьми, Муж скорбей и изведавший болезни... Мы отвращали от Него лицо свое..." (Ис.53:1-4).

Но “кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня” – восклицает пророк, сообщающий нам то, что он слышал от Бога (Ис.53:1). Тем не менее весть его и пророчество его распространились весьма далеко, превзойдя всякие человеческие ожидания, мысли и все человеческие представления, несмотря на то, что пророк с изумлением вопрошает, кто же примет ставшее его уделом откровение. Вестникам Божиим древнего времени были открыты “Христовы страдания и последующая за ними слава; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшим Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть и Ангелы” (1Пет.1:11-12). Апостол Петр пишет, что Дух Христа пребывал в пророках, что Он прежде засвидетельствовал о страданиях, которые постигнут Его на земле.

Исаия уже видел в духе, какие сомнения возникнут в сердцах, когда люди услышат эту чудесную весть, открытую ему Богом за 700 лет до того, как она исполнилась.

“Кто поверит слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня?” – восклицает пророк, когда описывает, как Христос “взошел пред Ним, как отпрыск и росток из сухой земли”. Очень дорог был для Бога этот отпрыск, из корня которого должна была произойти ветвь, которая должна была принести плод (Ис.11:1). Однако избранный виноградник, дом Израилев, любимое насаждение Его, обманул Небесного Виноградаря (Ис.5:7): возлюбленный виноградник должен был принести “добрые грозды”, а он принес “дикие ягоды”. Вот поэтому он будет опустошен, и дождь уже не прольется на него. Пророк говорит здесь об отпрыске, который произойдет от Израиля и который принесет плод, ожидаемый Отцом, хотя для людей “нет в Нем ни вида, ни величия”, того “вида, который привлекал бы к Нему”.

Он, драгоценнейший отпрыск Отца, был презрен людьми. Он вынужден был стать “Мужем скорбей и изведавшим болезни”, поэтому люди отвергнут Его и оставят Его. Ни болезни, ни страдания не привлекают людей.

Для Иеговы, Раб Его, Праведник, был великим, Он превознес Его; для людей же Он был одним из тех, от Которого они с раздражением отвращали лицо свое: “Как многие изумлялись, смотря на Тебя, – столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих!” (Ис.52:14).

Как ужасно, должно быть, было лицо святого Бога в терновом венце!

Как обезображено было Его святое тело ударами кнутов воинов! Ведь эти кнуты, состоявшие из кожаных ремней, заканчивались кусочками олова или железа.

Вот там преступник, почерневший от крови, пролитой убийцами, там мятежник... Вот там грубые варварские создания, окружив Его, занимаются своей жертвой. Смотри, как они снимают с Него одежду, как связывают Ему руки, как прижимают Его святое лицо к позорному кресту, как связывают Его веревками, так что Он не может ни двинуться, ни повернуться. Смотри, как долго продолжается бичевание. Все глубже врезаются ремни бичей в уже открывшиеся раны, проникая до костей, так что наконец вся спина Его превращается в одну сплошную кровоточащую рану.

Этого тяжело истерзанного Страдальца облекают в багряницу, а ветвь терновника с длинными шипами сгибают в венок и одевают на Его голову.

Так был обезображен лик Его, и вид Его был ужаснее вида всех сынов человеческих. Пророк Исаия даже предсказал слова, которые должен был произнести Муж скорбей в час Своих страданий. Вот что Он говорит о Себе:

“...Я не воспротивился, не отступил назад, Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поругания и оплевания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лицо Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде” (Ис.50:5-7).

Люди отвращали от Него лицо свое. Думали ли ученики, которые были на горе преображения и которые видели, что лицо Его сияло, как солнце, о той сокровенной славе, которая была сокрыта в Нем? Нет! И они поставили Его ни во что и оставили Его в час Его глубочайшего уничижения.

Как Божественная, так и человеческая оценка Мужа скорбей на Его пути ко кресту очень ясно предсказаны пророком; точно так же ясно Дух Святой предсказывает заместительный характер и цель Его смерти.

Цель креста

"Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем... Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис.53:4-6).

Дух Святой не оставляет нас в сомнениях относительно цели и причины страданий Христа. Слово “заместитель”, собственно, мы не находим в Св.Писании, но дело обстоит именно так. Этот Один, с ужасным видом лица, понес немощи и болезни других. Он был мучим и изъязвлен за грехи наши и наши беззакония; за наши преступления ремни бичей глубоко вонзались в Его святое тело.

В то время как Исаия видит перед собой Его одного с Его ранами и в Его страданиях, Он все же не знает, где Он будет находиться, потому от имени всего рода человеческого пророк восклицает: “Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу. А Господь возложил на Него грехи всех нас”.

Мы видим Его страдания, мы знаем, что Он “истязуем был”, страдал и был мучим. А мы все блуждали, как овцы, все мы совратились каждый на свою дорогу. Господь же возложил на Него, на святого Сына Божиего, наши грехи, то есть грехи всех нас.

Итак, в коротких словах пророка мы слышим последствия грехопадения в Эдеме, а также причину и цель креста.

Независимость человека, его неподчинение Богу, его отчужденность от Него – это подлинная сущность греха. Путь каждого человека, живущего без Бога, заканчивается преступлением и неправдой. “Все мы блуждали”. Это “все” охватывает всякое человеческое существо, пришедшее в этот мир. Но Господь возложил на Него грехи всех нас – это второе “всех” возвещает об искупительной жертве Христа для каждого отдельного человека, находящегося под проклятием греха.

Смерть на кресте

"Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен... Он отторгнут от земли живых... Ему назначили гроб со злодеями" (Ис. 53:7-9).

Исаия описывает здесь послушание, которое проявил Страдалец, вплоть до Своей смерти. Он видит Его как агнца, находящегося в руках стригущих, который страдает безмолвно, как невинную и бессильную овцу, которую ведут на заклание. Он, равный Богу, не хотел вступить в обладание Своим подобием Богу, как чем-то похищенным, но Он уничижил Себя самого и уподобился всем людям. Когда Он уподобился человеку, Он уничижил Себя еще более, уничижил Себя до смерти, согласился на то, чтобы Его повели на заклание, став жертвой за людей в руках людей. Как буквально исполнилось это пророчество во всех своих деталях! Об этом сообщает нам Евангелие.

Когда Христос стоял перед Пилатом, когда Его обвиняли первосвященники и старейшины, “Он ничего не отвечал”, так что даже “правитель весьма дивился” (Матф.27:14). Из-за страха Его увели за город на место, называемое Голгофой – это место находилось вне городских стен. Кто же из народа Его придал значение и вес этой печальной трагедии, которая разыгралась в среде этого народа?

“Он отторгнут от земли живых” в расцвете Своих сил, в расцвете жизни – очень немногие предчувствовали, что все это произошло за преступления “народа Моего”, который заслужил наказание! Очень немногие были в то ужасное время в Иерусалиме, о котором повествуют пророческие книги Ветхого Завета, представляющие им образ Человека, Которого они распяли!

Но Муж скорбей знал, что должно произойти с Ним. Каждый шаг на Его пути был точно предначертан Богом. Когда Он решил приступить к Своему последнему путешествию в Иерусалим, Он сделал это со словами:

“Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его” (Лук.18:31-32).

Когда Иуда предал Его, Иисус сказал: “Как же сбудутся Писания, что так должно быть?”. Когда же ученики оставили Его и когда Он воскрес из мертвых, Он напомнил им о том, как Он пытался, будучи еще с ними, приготовить их к Своему кресту: “Вот то, что Я говорил вам, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в Псалмах” (Лук.24:44).

Но Исаия пророчествовал не только о страданиях и смерти Христа, но и о том, что “Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен был у богатого”. Выражение “злодей” относится не только к тем, которые живут в открытых грехах по отношению к Богу, но оно часто относится и к тем, которые еще не приняли жизни свыше.

Это исполнилось буквально, и орудием, которым воспользовался Бог, чтобы исполнить Свой план, был Иосиф из Аримафеи, советник, добрый и благочестивый муж, один из тех, которые ожидали Царства Божиего и о котором можно было сказать, что он был также тайный ученик Иисуса.

Иосиф тоже находился в совете, который приговорил Праведника, но он не одобрил этого совета и не согласился с действиями его. Он, должно быть, точно так же, как и правитель, был удивлен сверхъестественным молчанием Божественного Страдальца, и в сердце его непрерывно звучали слова Пилата: “Он не сделал ничего достойного смерти”.

Оказавшись неспособным спасти жертву из рук ее обвинителей, Иосиф сделал, что мог, как только смертный приговор был совершен: он смело пошел к Пилату и просил его отдать ему тело Господа, которое он положил в свой собственный новый гроб.

Приготовленный Агнец Божий

"Господу угодно было поразить Его... душа Его принесет жертву умилостивления..."
(Ис. 53:10).

“Бог усмотрит Себе жертву для всесожжения”, – сказал Авраам Исааку на горе Мориа; Исаак должен был тогда прообразно представить собой Агнца, Которого Бог усмотрел Себе, Агнца, который откроется, когда наступит полнота времени.

Презренный и отверженный людьми, сокрушенный, отторгнутый от земли живых, Он ясно описан здесь как “жертва умилостивления” за грехи людей; Он является прообразом всякой жертвы повинности, которую, по повелению Бога, каждый день приносили в Израиле. До сих пор поклонники Бога сами приносили жертву, но когда Бог усмотрел Себе Сам Агнца, на которого возложил грехи всего человечества, тогда им не оставалось более ничего иного, как принять то, что Бог усмотрел для них.

Этот Один, Который взошел пред Отцом, “как отпрыск”, по определенной и вполне ясной воле Иеговы, “претерпел казнь” и “понес наши болезни”. Воля Отца состояла в том, чтобы уничижить Его.

В этом месте Писания мы смотрим на Голгофу с точки зрения Бога Отца, Который так возлюбил мир, что не пощадил Единородного Сына Своего, но отдал Его в жертву за всех нас, в такую жертву, которая, как указывалось выше, оставит пред очами всех добровольную жертву Сына, уничижившего Себя до смерти и как овца веденного на заклание и Который, как агнец пред стригущими Его, был безгласен.

Плод креста

"Он узрит потомство долговечное... На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством" (Ис.53:10-11).

В этих словах открывается перед нами новый взгляд на крест. С этого момента в соответствии с законом Божиим Голгофу следует рассматривать как жертву плодородия. Сокрушенный мучениями, Христос – как говорит пророк – будет жить вечно, “Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его”.

Желание Творца, Который ищет общения с существами, сотворенными по образу Его, является одной из величайших тайн, которые мы встречаем в откровении сердца и свойств Иеговы. “Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему” (Быт.1:26), – сказал Триединый Бог, когда земля, сотворенная Словом Его, уже простиралась перед Ним, обладая прекрасным и привлекательным видом, хотя на ней еще не было существ, которые соответствовали бы Его сердцу.

“Он узрит потомство долговечное”, потому что душа Его принесла жертву умилостивления. Слова эти обнаруживают перед нами то же самое желание в сердце Сына Человеческого. В скорби по поводу падения первого человека Он отдает Свою жизнь на Голгофе, чтобы мог родиться новый народ, чтобы могли родиться свыше те, которые “блуждали, как овцы, совратившись каждый на свою дорогу”. Смертью Своей Он “оправдает многих”, потому что “грехи их на Себе понесет” – в этом Он обретет удовлетворение, ибо это будет плод Его труда.

Это новое рождение падших детей первого Адама, Самим Господом Иисусом представлено нам уже в начале Его общественной деятельности на земле, как плод Его креста – мы читаем об этом там, где Он говорит Никодиму, что согрешившие люди должны родиться свыше (Ин.3:14), что Сын Человеческий должен быть превознесен, чтобы стать для людей источником жизни вечной.

Победа креста

"Посему Я дам Ему часть между великими и с сильными будет делить добычу" (Ис. 53:12).

Здесь опять отражена новая сторона креста. Здесь упоминаются “сильные”, а из этих слов вытекает, что произойдет ожесточенная борьба, после которой будет разделение “добычи”, захваченной в бою. В другом месте Исаия говорит: “Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен?” (Ис.49:24).

Итак, пророк говорит, что Мужу скорбей будет дана “добыча”, потому что Он отдал жизнь Свою на смерть и потому, что Он к злодеям был причтен. Однако Голгофа является не только местом, где Он должен был понести наказание за грехи наши, чтобы мы исцелились, и не только местом, где должна была быть принесена жертва умилостивления, чтобы многие получили оправдание через нее, и не только местом, где Он трудился, чтобы произвести новый народ, созданный по подобию Божию, но и местом борьбы с ужасным врагом, чтобы освободить тех, которых этот враг держит в своем плену.

Это вполне согласуется и с другими местами Писания, ибо и Давид видел в видении, как Господь “взошел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога” (Пс.67:19). А руководимый Духом Божиим автор послания к Евреям говорит, что Христос в смерти Своей “лишил силы имеющего державу смерти, то есть дьявола”, чтобы “избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству” (Евр.2:14-15).

Итак, Писание говорит, что Он сделает сильных Своей добычей, а то, что Он “причтен был к злодеям”, свидетельствует о том, что Он в полном послушании воле Своего Отца принял и выпил чашу страданий и смерти. Можем ли мы до конца исследовать, что означало для Него, не знавшего греха, быть причтенным к злодеям и явиться вместо нас жертвой за грех? Рассматривая с этой стороны смерть Христа, Голгофа открывает нам основание победы Христа над сильными и обладающими властью. Сатана хотел точно также превознести самого себя, как был превознесен Иисус, и ради этого пошел путем гордости и превозношения, а Сын Человеческий избрал другой путь – уничижил Себя Самого, добровольно став самым ничтожным из самых ничтожных. Вот поэтому Бог и превознес Его и дал Ему имя превыше всякого имени, ибо Голгофа со своим позором на земле означает превознесение на небесах!

Действие креста на небесах

"Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался Ходатаем" (Ис.53:12).

Это короткое предложение предоставляет нам возможность заглянуть на небеса. Мы видим победителя Голгофы за завесой, где Он ходатайствует пред лицом Божиим за всех, за которых Он умер. Тот, Кто “причтен был к злодеям”, может теперь ходатайствовать за них и может сострадать им в их слабостях, “ибо как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь” (Евр.2:18). Когда в образе Человека Он находился на земле, Он был искушен во всем, кроме греха.

Возвратимся на Голгофу и посмотрим в свете, который падает на нее через пророчество Исаии, на Того, Кто “вместо предлежащей Ему радости претерпел крест, пренебрегши посрамление” (Евр.12:2). Наступил час, ради которого Он пришел в этот мир. Послушай, как воскликнул Богочеловек: “Совершилось”; посмотри, как склоняет Он Свою голову и предает Дух Свой в руки Отца. Мы знаем теперь, что Он являлся Агнцем, Которого Отец усмотрел Себе уже прежде в качестве жертвы повинности за грех. Он, вид Которого был ужаснее вида сынов человеческих, был изъязвлен и распят за грехи наши, чтобы “ранами Его мы исцелились”.

Несколько позже, уже после того, как исполнились дни Пятидесятницы, один вельможа ехал в своей колеснице через пустыню и читал пророка Исаию, когда он дошел до слов: “Как овца веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его, безгласен, так Он не отверзал уст Своих...” и “Он отторгнут от земли живых”, подошел к нему ученик Иисуса, по имени Филипп, с поручением от Духа Святого. Он сел рядом с евнухом и проповедовал ему об Иисусе (Деян.8:26-35) на основании пророчества Исаии, внушенными ему Духом словами о кресте, ибо наставленный Духом Святым вестник нашел здесь ищущее благой вести сердце.

Так Дух Святой засвидетельствовал о том, что Исаия действительно пророчествовал о Христе Божием и что “видел славу Его и говорил о Нем” (Ин.12:41).

ГЛАВА 2

"Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин.16:13-14).

КРЕСТ, НА КОТОРЫЙ УКАЗЫВАЕТ
ПРЕВОЗНЕСЕННЫЙ ХРИСТОС

"Возвещаю вам, братья, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа" (Гал.1:11-12).

Мы уже упомянули слова Апостола Петра, сказавшего, что Дух Христа обитал в пророках древнего времени и уже прежде возвестил о страданиях, которые постигнут Христа, а затем о последующей славе.

Это свидетельство открывает нам Сына Человеческого не только как Того, Который должен был принести Себя в жертву и перенести крестную смерть, но и как Того, в Котором обитает Дух пророчества от создания мира. Проповедь о кресте звучит через столетия посредством Духа Святого, через столетия, которые предшествовали явлению Христа на землю. Если так обстояло дело до Его страданий, то очевидно, что после Его воскресения, Он не сразу вознесся на небо, предоставив толкование и проповедь о кресте только мудрости человеческой!

Апостолы были очевидцами Его страданий, но им предстояло не просто проповедовать то, в чем каждый из них полагал значение креста; в день Пятидесятницы, в горнице, в которой были собраны ученики, третья Личность Святой Троицы, Дух Истины, нисшедший от Отца, овладел обществом свидетелей, чтобы вооружить их для предстоящего дела.

Дух Святой, дар Отца и Сына для искупленных на земле, пришел Сам, чтобы свидетельствовать о Распятом и чтобы через учеников Его возвестить Его смерть и Его воскресение.

“Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и даже до краев земли”, – сказал воскресший Спаситель. И ныне мы находим избранных свидетелей, укрепленных Духом Святым, возвещающих о смерти и воскресении Господа Иисуса.

“Этого... вы взяли, и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его” (Деян.2:23-24).

“Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом этого Иисуса, Которого вы распяли” (Деян.2:36).

“Но вы от Святого и Праведного отреклись и просили даровать вам человекоубийцу, а Начальника жизни убили; Этого Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели” (Деян.3:14-15).

Это была весть, засвидетельствованная посредством излияния Духа Святого в знамениях и чудесах, которые были совершены во имя Распятого и Воскресшего, во имя Сына Божия.

В особенности “Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе” (Деян.6:8), он свидетельствовал перед Иудейским синедрионом о Распятом Иисусе и увенчал свое свидетельство тем, что отдал свою жизнь за Того, Кто умер за него.

Плод креста весьма знаменательным образом открылся через смерть Стефана, ибо через его смерть родился свидетель Господень, который с великой силой должен был бы возвестить полное значение жертвы Сына Божия.

В смерти Стефана и в последующем за ней обращении фарисея Савла, мы имеем пример образа и способа того, как весть о кресте заявляет о себе как о силе Божией, когда она произносится Духом Святым. Слово о кресте, которое получил этот великий глашатай вместе с Духом Святым, проникает в души других людей и приносит плоды креста. Мы не хотим оставить без упоминания тот факт, что Савл, фарисей, был очевидцем страданий Господа Иисуса Христа в смерти Стефана, когда слышал как молился умирающий Стефан: “Господи, не вмени им греха сего”, – точно так молился Господь на кресте за тех, которые распинали Его: “Отче, прости им, ибо не знают, что делают!”

Мы должны допустить, что убеждение относительного того, что Христос есть Господь, как стрела, пронзила сердце Савла в тот день, когда неожиданно воскресший Христос встретил его на пути в Дамаск, когда прозвучал Его голос: “Савл, Савл, что ты гонишь Меня. Трудно тебе идти против рожна”, – тогда Савл узнал, что он видел Дух Христа в мученике Стефане, вот тогда-то Христос приобрел избранное орудие, которое повергло себя к ногам Его.

Исаия и Павел были избраны каждый в отдельности для своего служения и приготовлены для личной встречи с Богом. Посредством этой встречи с Богом, которая в каждом из них вызвала страх, так что Исаия воскликнул: “Горе мне, потому что я человек с нечистыми устами”, а Павел воскликнул: “Во мне... нет ничего доброго”, каждый из них пришел к полной отдаче себя Богу. Исаия произнес: “Вот я, пошли меня”, а Павел вопрошает: “Что повелишь мне делать, Господи?”

Пророк Исаия был тоже избран Господом и приготовлен для того, чтобы пророчествовать о чудесной истории креста и чтобы описать в захватывающих словах свойства Агнца Божия. Точно также был избран и Павел, чтобы, получив весть о кресте, далее провозглашать ее.

Горькие слезы Исаии о своем народе (Ис.22:4) и душевная борьба Павла по поводу слепоты Израиля показывают, что оба мужа были способны на глубочайшие страдания, что каждый из них полностью отдал себя на служение Богу и что оба они были вооружены Духом, чтобы принять наставления Духа Божия и затем передать их другим. Каждому дана была тема “Голгофа”, но только одному в зародыше, а другому – во всей ее полноте; в каждом из них обитал Дух Христа – в первом из них Он наперед предсказал страдания Христа, а через второго указал на блаженные последствия Его смерти. Мы не будем весьма удивлены, когда услышим, как Павел ясно заявляет, что Евангелие, которое он проповедует, не человеческое, и что он принял его не от людей (Гал.1:12), не от какого-то очевидца Христовых страданий, но что он был научен ему непосредственно Самим Господом Иисусом Христом через откровение. Потому он и написал Галатам: “Возвещаю вам, братья, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое...” (Гал.1:11-24).

Итак, мы находим здесь захватывающий и торжественный факт, что воскресший и вознесшийся на небеса Христос вместе со знаками Своего заклания, которые сохранились на Его святом теле и на небесах, Сам открыл Павлу цель Своей смерти.

И если при усвоении вести о Голгофе мы твердо усвоим себе “слово о кресте” так, как оно выражено в посланиях Павла, то оно действительно станет для нас “силой Божией”.

То, что Евангелие о кресте, которое проповедует Павел, было непосредственно даровано ему Самим Господом, подтверждается также и последствиями, какими обладало его посещение главных Апостолов Христа, находящихся в Иерусалиме.

“По откровению” (Гал.2:2) Апостол Павел отправился в Иерусалим с поручением представить Апостолам Евангелие, которое он проповедовал язычникам. Когда он сделал это, он должен был одновременно и сам убедиться в том, что получил о воскресшем Господе такие обильные наставления, что те, кто был очевидцами смерти Христа, и имели общение с Ним после Его воскресения, и были исполнены Духом Святым в день Пятидесятницы, что эти, избранные Господом, не проповедовали ничего иного, но тоже, что проповедовал и сам Павел, а он проповедовал весть о Его любви.

Апостолы Христа не только не могли учить ничему иному, но они узнали тогда “о благодати, данной мне”, и почувствовали, что этому человеку, Павлу, действительно и истинно было вверено Евангелие (Гал. 2:6-7,9). На этом основании они подали ему правую руку, заверяя его на все времена, что проповедуемое им Евангелие находится в полном соответствии с Евангелием, которое возвещали остальные Апостолы, тем Евангелием, которое, без сомнения, было даровано им Самим Господом Иисусом Христом, когда Он после Своих страданий в продолжении сорока дней являлся им, “говоря о Царствии Божием” (Деян.1:3).

Так как весть о Голгофе дарована была Павлу посредством прямого откровения от Господа, нам не следует удивляться, что отныне эта весть овладела его жизнью и образовала основной фон в ткани всех его посланий. Одновременно в его сердце огненными буквами было выжжено “слово о кресте”, поэтому он проповедовал об Иисусе, хотя и не был очевидцем Его смерти (если бы Павел присутствовал на Голгофе в момент смерти Иисуса Христа, то, несомненно, мы нашли бы намек на это в его посланиях), о кресте Его и о Его страданиях с такой силой и в таком явном просветлении Духом Святым, что он должен был заявить Галатам: у вас “пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый” (Гал.3:1).

Бог Дух Святой мог бы вторично засвидетельствовать о проповедуемом Павлом Евангелии о кресте, если бы мы со страхом и почтением внимали Самому Господу, т.е. тому, как Он возвестил о Своей смерти через Своего слугу.

Крест и плотской человек

"Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием" (1Кор.2:14).

"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия" (1Кор.1:18).

"А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие" (1Кор. 1:23).

Хотя Павел и получил свое Евангелие через непосредственное откровение Иисуса Христа, он не обманывал себя относительно того, какой прием оно встретит у плотских людей. Как Исаия, так и он знал, что крест в качестве “мышцы Господней” должен быть открыт посредством Духа Святого, потому что омраченному разуму и противящейся воле сынов неверия вся эта весть может показаться суетным безумием.

Спасение через смерть другого! Это противоречит всякому представлению и понятию о справедливости. Человек не способен избавить самого себя. В человеке нет ничего доброго. Истинно, все это чистейшее безумие. Для Иудеев слово о кресте могло показаться еще большим камнем преткновения. Не написано ли в их книгах: “Проклят всякий, висящий на древе” (заметим, что греческий перевод Ветхого Завета семидесяти толковников предлагает другой текст этого места Св.Писания: “Тот, кто повешен, проклят в очах Божиих”).

Снова и снова Апостол Павел должен был уяснить смысл этих слов: “Проклят Богом”, – когда он проповедовал Иудеям, потому что, когда они говорили о Господе Иисусе Христе, они всегда называли Его “повешенным” на основании древнееврейского текста: “повешенный на древе” (Вт.21:23).

Не будучи просветленными Духом Святым, Иудеи не могли видеть, что приведенные выше слова указывают именно на крест Христа и на то, что Христос висел на Голгофе на древе креста, превратившись за нас в проклятие.

Иудеи, однако, ожидали такого Мессию, Который как Царь овладеет землей, поэтому, когда они читали пророка Исаию, они видели только предсказание о славе и царском господстве Того, Который еще должен придти. На основании предвзятых представлений о признаках величия, которые должны были для них отличать Мессию, ими ожидаемого, Иудеи постоянно просили Господа Иисуса дать им знамение с небес, и Господь действительно дал им ответ, который причинил им боль, сказав, что они не увидят никакого иного знамения, потому что “знамения не дастся ему (народу Израильскому), кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона... так и Сын Человеческий будет в сердце земли” (Матф.12:38-40).

Голгофа и гроб, предсказанные пророком Исаией и опять прообразно воспроизведенные таинственным опытом пророка Ионы, были особенными “знамениями”, которые Бог обещал дать человечеству, чтобы люди могли узнать Мессию. Исаия, однако, писал об Израиле: “Слухом услышите и не уразумеете, и глазами смотреть будете, и не увидите” (Матф. 13:14), – так исполнилось пророчество о слепом народе.

Иудеи требуют знамений, пишет Павел, но у них нет глаз, чтобы постичь предвозвещенное Богом знамение; Еллины вопрошают о мудрости, но не понимают, что распятый Христос – это сила Божия и Божия мудрость.

Крест и человеческая мудрость

"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну" (1Кор.1:18-19).

Павел, который сам некогда был фарисеем, с большой гордостью отвергавший весть о распятом Мессии, заглядывает теперь посредством небесного видения глубоко в цель креста. Он видит, так сказать, что цель креста обращена Иеговой против причины падения в Эдеме. “И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание” (Быт.3:6). Жажда знания, которая выходила за поставленные Господом пределы, была одной из причин падения, действие которого продолжается и до настоящего дня, ибо гордость разума еще и сегодня в состоянии отделить людей от их Творца.

Спасение посредством креста явилось искуснейшим ударом, который премудрый Творец обрушил на гордость разума Своих падших созданий, ибо слово о кресте – это сила Божия, которая способна уничтожить всю мудрость мудрецов. Крест как сила Божия выходит за пределы разумения плотского человека, хотя он должен был подчинить свой разум Творцу и принять весть слов Иеговы.

Божественное безумие мудрее всякой мудрости человеческой, – так учит Св.Писание, и в тот день, когда люди узнают как их нашел Творец, все, что плотскому разуму представлялось безумием, проявит себя как высочайшая мудрость Божия.

“Слово о кресте” – это сила Божия, и посредством этого слова уже теперь премудрый Бог превращает в безумие “мудрость этого мира”, “ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих” (1Кор.1:21). Посредством проповеди, которую считают безумием, Бог совершает чудо избавления от вины и власти греха, а также чудо сотворения нового человечества по образу Того, Кто был первородным Сыном Божиим и первенцем из умерших. Божественная немощь открывается в Том, Кто был распят в немощи, но она сильнее всех людей, вместе взятых.

Слабый и страдающий Спаситель на кресте, на древе позора и проклятия, но Он силен спасти всех, кто поверит в Него.

Крест и истинная мудрость

"Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей" (1Кор.2:6-7).

Слово о кресте для тех, которые будут блаженными, является силой Божией, предназначенной также и для того, чтобы обратить ни во что гордость человеческого знания. Те, кто будут блаженными, могут теперь поучаться мудрости Божией, помышляя о том, чего “не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку” (1Кор.2:9).

Эта мудрость сокрыта от плотского человека, однако Дух Божий открывает ее всем тем, кто любит Бога; это та мудрость, пишет Апостол, которую Бог призвал к бытию еще прежде создания мира, чтобы она была нашей славой, когда минует мудрость этого мира.

“Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; и был я у вас в немощи и страхе и великом трепете” (1Кор.2:2-3).

“А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость” (1Кор.1:23-24).

Глава 3

"Итак, как Христос пострадал за нас плотью, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотью перестает грешить" (1Пет.4:1).

ДВОЙНАЯ ВЕСТЬ О КРЕСТЕ

"И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное... Ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою" (Кол.1:20,22).

Пророчество Исаии говорит нам, что страдания и смерть Мужа скорбей совершились не ради Него Самого, а ради тех, которые “блуждали”; эта была жертва за грех, которая совершилась в соответствии с определенной волей Отца, Которому благоугодно было поразить Его.

Апостол Павел продолжает эту же тему и пишет римлянам, что Сам Бог “предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде” (Рим. 3:25), ибо только так Он мог простить грехи и явить порочному миру Свою праведность.

Иегова не пощадил Своего Единородного Сына, но отдал Его за всех нас. Слово Божие говорит нам, что Бог был во Христе и что Бог через Иисуса Христа примирил с Собою мир, потому что Отец и Сын – одно.

Посылаемые и вооружаемые Богом Духом Святым вестники должны провозглашать весть о мире через крест Христов. Как посланники воскресшего Сына Божия, они должны вместо Христа и ради Христа бороться за погибающие души и призывать их: “Примиритесь с Богом”.

Павел пишет колоссянам: “И чтобы... примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. ...ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его...”.

“Умиротворив через Него Кровью креста Его” – истина эта относится к искупительной стороне жертвы Христа, которую Он принес в мучительных страданиях, при том тогда, когда ученики Его разбежались.

Примирение грешника с Богом “в теле плоти Его” фактически является актом соединения в одно целое – и Искупителя, и искупленного. В этом более позднем образе, принадлежащем Павлу, а не Исаии, мы видим второго Адама, как представителя человечества, а в смерти Его – наказание за грехи тех, которые соединились с Ним через веру и которые через Него примирились с Богом.

“Ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою”, – продолжает далее Апостол.

Крест – это ворота, через которые искупленные души вступают в сферу, где они представляются во Христе пред Ним Самим святыми, неповинными и непорочными. Именно так искупленные умирают со Христом для своих старых грехов. Свои “злые дела”, которые отчуждали их от Бога и делали их врагами Его, они оставили. Они искуплены, но не для того, чтобы продолжать свою прежнюю жизнь.

Весть о примирении через Кровь креста Его, а также весть об искуплении человека Богом в теле плоти Христа смертью Его, заключает в себе поэтому освобождение человека от власти греха так же как и от вины его.

Еще яснее говорит об освобождении от оков греха, а также о прощении совершенных грехов Апостол Петр. Повествуя в своем первом послании о страданиях Христа, он говорит: “Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды” (1Пет.2:24). Безусловно, все это совершил Христос отнюдь не для того, чтобы мы продолжали оставаться под господством греха.

Ясно и выразительно говорит Апостол об общении верующих с Богом исключительно через смерть Спасителя. После того, как наш Спаситель Господь Иисус примирил нас с Богом через искупительную жертву на кресте, Он вознес грехи наши телом Своим на древо, так что в Нем мы умерли для греха и власти Его. Теперь, когда мы имеем часть в Его Божественной жизни, мы живем для правды силою Святого и Праведного, Который обитает в наших сердцах.

“...Ранами Его мы исцелились”, – добавляет Апостол, ссылаясь на уже приведенное место пророка Исаии, сочетая освобождение от вины и оков греха с этим святым пророчеством о кресте.

Агнец Божий был изранен за наши преступления и поражен за наши грехи, чтобы исцеляющая сила Его жизни была сообщена нам, твердо верующим в то, что Он вознес грехи наши на древо, что в Нем мы умерли для греха, чтобы отныне жить в Боге.

Эту весть о Голгофе воскресший Господь открыл Павлу. Эту весть и Петр подтверждает своими словами в качестве проповедуемого всеми Апостолами в дни Пятидесятницы Евангелия. Церковь Божия потерпела за весь период своего существования неисчислимые потери только от того, что в проповеди Евангелия о Голгофе обе эти стороны “слова о кресте” были отделены друг от друга.

Павел рассматривал, как мы видим, освобождение от власти греха не в качестве чего-то такого, чем человек начинает обладать на более высокой ступени опыта, ибо, когда он писал обращенным в Риме, он говорил о смерти Христа как об элементарной ступени откровения, незнание которой христианами в Риме весьма удивило его. Верующие христиане должны знать, что общение их со Христом в Его смерти является единственным основанием, на котором они могут осуществлять новую жизнь во Христе.

Крест и оковы греха

"Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху" (Рим.6:6).

“Ибо... мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более примирившись спасаемся жизнью Его” (Рим.5:10), – пишет Апостол Павел римлянам, когда готовился открыть им чудный план Божий, чтобы все, кто искуплен таким образом, получили полноту благодати и дар праведности, господствуя в своей жизни только посредством одного Иисуса Христа. Как некогда грех господствовал над ними, так теперь должна господствовать над ними благодать через Господа Иисуса Христа.

Возникает вопрос: “Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?” – “Никак!” – восклицает Апостол. Смерть Христа и независимая благодать Божия, которая именно ради этой смерти становится тем могущественней, никогда не могут служить греху!

Безусловно, могущественная благодать Божия даруется грешникам через смерть Его Сына, но вместе с Сыном Божиим “мы умерли для греха: как же нам жить в нем?” (Рим.6:2).

Апостол креста глубоко взволнован! Через откровение Иисуса Христа ему показано значение Голгофы, в свете которой он увидел глубину падения человека и чрезвычайную порочность греха, который требовал не меньшего, как смерти Сына Божиего, совершившейся в несравненных страданиях и несравненном позоре ради спасения проклятых грешников.

Как же нам жить в нем (в грехе), когда Христос умер, чтобы избавить нас от греха! Никак! Грех стал весьма могущественным, но благодать еще могущественнее, чтобы избавить грешников от оков греха.

В свете Голгофы, которую Христос открыл ему, Апостол описывает значение смерти Христа, так что в Риме никто уже не мог больше оставаться в неведении относительно цели, ради которой умер Иисус.

Распят со Христом – в этом тайна освобождения от оков греха. Все, крестившиеся во Христа, “погреблись с Ним крещением в смерть”. Посредством крещения в смерть мы, так сказать, погреблись вместе с Ним, т.е. опустились вместе с Ним в могилу Его, “дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни” (Рим. 6:4). Верующие в Риме должны были постоянно взирать на крест Его и помнить, что могила Его – это огромная пропасть, которая простирается теперь между ними и их прошлым, ибо в настоящем они должны уже “ходить в обновленной жизни”.

Это, конечно, произойдет только тогда, когда души действительно внутренне соединятся с Господом в Его смерти. Согласиться с этим фактом только разумом – это не приобресть действительного общения с воскресшим Христом. Они должны так живо соединиться с Распятым посредством Духа Святого, чтобы принять участие в подобии Его смерти.

А когда совершится это общение в подобии смерти, тогда они получат силу воскресения и узнают, что они распяты с Ним. Тогда уже они не будут более служить греху, оставаясь его рабами; “ветхий человек” их будет “распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху” (Рим.6:6). Итак, отныне грех лишен власти господствовать над человеком, тирании его пришел конец.

Но смерть Христа означает более, нежели только отрицательное освобождение. Они освобождены от греха не только посредством смерти, но и через жизнь. В них должна открыться жизнь Христова, которая восторжествовала над смертью и могилой, ибо если они действительно умерли для ветхой греховной жизни, то ныне они должны жить со Христом и иметь участие в той жизни, которою Он ныне живет, в новой жизни, в жизни “для Бога” (Рим.6:10).

Цель Голгофы состоит в жизни полной, в жизни с избытком. “Ибо что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога” (Рим.6:10). Итак, они должны считать себя мертвыми для греха в Нем, они должны самым решительным образом доказать, что грех уже не господствует над ними, потому что они живут для Бога “во Христе Иисусе, Господе нашем”.

Но они не должны забывать, что в действительности все это должно быть пережито! Они не могут действительно быть распятыми со Христом и в то же время подчиняться греху, т.е. предоставлять свои члены в орудия неправды – в таком случае они обратили бы благодать Божию ни во что. Если они хотят достичь полного избавления Голгофы, то должны не только радостно осознавать свою смерть вместе с Распятым, но и должны представить себя Богу, как оживших из мертвых, а члены свои представить Ему в орудия праведности (Рим.6:13).

Однако здесь возникает новый вопрос: “Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью?” (Рим.6:15), т.е. освободившая нас благодать не подвергнет ли нас опасности переступить границы свободы?

“Никак!” – восклицает Апостол вторично. Не знают ли они, что соединение со Христом в Его смерти и в Его воскресении означает совершившееся изменение, революцию, преобразование, которое происходит глубоко в недрах человеческого бытия? Не знают ли они, что те, которые испытали силу смерти Христа, теперь от всего сердца стали послушны образу учения Его, которому они последовали? В новой жизни они с радостью стали “рабами Богу”, перестав быть рабами греха, и добровольно и радостно отдали свои тела в орудия праведности в полном и добровольном послушании.

В этой главе послания к Римлянам мы явно видим отделяющую силу креста. На Голгофе было совершено дело освобождения от вины и от уз греха, и Апостол требует от христиан в Риме, чтобы они вошли в наслаждение смертью Христа посредством решительного акта веры. Они умерли со Христом на кресте, и в этой смерти они отрешились от своей ветхой жизни. Соединившись в Нем и с Ним в подобии смерти Его, они стали теперь теми, которые распялись с Ним и теперь живут в Нем для Бога.

Жаждущие спасения сердца восклицают: “Я верю тому, я на то и рассчитываю и беру за основание, что Господь спас меня от великих ошибок в моей жизни”.

Может быть, дорогая душа, ты обратила свой взор в неправильном направлении? Ты смотришь внутрь себя и более занята своими переживаниями, своими чувствами и своими размышлениями и мнениями, нежели словами твоего Господа. Дух Святой не свидетельствует о том, чем ты занята, глядя внутрь себя, а потому откажись от предмета, на который ты возложила свои упования.

Взгляни на Голгофу. Господь Иисус умер там за тебя, как твой заместитель. Он взял с Собой и тебя на Свой крест. Твердо ли ты решила отказаться от всякого осознанного греха и добровольно постичь смерть со Христом? Поэтому исследуй себя, начиная с этого болезненного момента, когда ты остановила свой взор на кресте, на котором распят твой Спаситель.

Доверься Духу Святому и поверь Слову Божию: “Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, а под благодатью” (Рим.6:14), потому что через смерть Христа и через твое общение с Ним грех не должен господствовать над тобою.

Если ты сокрыт во Христе в Его кресте, если ты соединен с Ним в Его жизни, то задача твоя, дитя Божие, состоит в том, чтобы ты постоянно укрощал свою волю и был верен тому выбору, который ты уже некогда сделал: “Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания...” (Рим.6:16). В часы болезненных испытаний ты должен сосредоточить все свое существо, чтобы, так сказать, подойти ко кресту и сокрыться в Нем, сокрыться в Том, Кто вознес тебя вместе с Собою на крест, и ты не должен сопротивляться всеми своими силами тому, чтобы Он переместил тебя с одного места на другое. Не борись с чем-либо, что проходит мимо тебя, но предай все Тому, жизнь Которого ты уже должен разделять, и ты увидишь тогда, что Он в состоянии сохранить тебя ежедневно и ежечасно.

“Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная” (Рим.6:22). Итак, ты должен занять правильное положение в отношении ко греху и называть грех грехом; ты должен твердо решиться следовать в послушании за Господом, уповая на Него, и Он произведет в тебе и хотение и действие по Своему благоволению.

Пусть скорби, горе или сила искушений приведут тебя пред свет лица Его, чтобы ты мог теперь видеть все в этом свете, и тогда ты будешь ходить во свете, “подобно, как Он во свете”, и тогда “Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очистит тебя от всякого греха” (1Ин.1:7). “А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа праведного: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира” (1Ин.2:1-2).

Однако, прежде чем мы достигнем свободы, мы должны почувствовать всю тяжесть наших оков. Находясь в таком состоянии, мы как раз и приходим к пониманию цели закона, которая изложена в 7 главе послания к Римлянам.

ГЛАВА 4

"Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем" (2Тим.2:11).

КРЕСТ И ЗАКОН

"Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве" (Рим.7:6).

Освобождение через смерть все еще составляет предмет проповеди Апостола. Голгофский крест является местом примирения с Богом и освобождения от власти греха; тот, кто распялся со Христом, освобождается не только от оков греха, но и от оков “закона”, который требовал послушания от беспомощного грешника, хотя грешник этот не в состоянии был проявить это послушание, и обстоятельство это еще глубже толкало грешника в бессилие смерти.

Ход мысли Апостола в главах 5-8 послания к Римлянам находится в чудесном созвучии с фактическим опытом жизни христианина. Весь этот ряд глав можно ясно понять только внутренне, т.е. посредством того, что человек уже в некоторой мере поднялся по ступеням опыта, так что он в состоянии стать на точку зрения, которую занял Павел, когда писал свое послание к христианам в Риме.

“Закон же пришел позже, – писал он, – и, таким образом, умножилось преступление” (Рим.5:20). Намерение Бога, однако, состояло в том, чтобы открыть силу греха и всю отвратительность его, чтобы, “когда умножился грех, стала преизобиловать благодать”. “Дабы, как грех царствовал к смерти (над бедным грешником), так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной” (Рим.5:21) и восторжествовала над искупленным человеком.

Путь, которым приходит благодать, чтобы господствовать над человеком, состоит в смерти, потому что ничто, кроме смерти, не может освободить грешника от его оков. За грех – смерть, наказание за грех должно совершиться, смертный приговор должен быть приведен в исполнение, но он был приведен в исполнение в смерти Христа как Заместителя человечества, поэтому господство греха устранено над всеми, которые распялись с Господом.

И верующий умирает для закона, который приговорил его к смерти. Соединившись со Христом в Его смерти, человек умер для закона и поэтому освободился от требований закона, ибо со смертью его упразднены оковы закона.

Закон уже не в состоянии говорить более умершему: “Ты должен! Ты обязан!”, ибо умерший прошел через ворота смерти в другую сферу, куда уже закон не может последовать за ним, сферу, которую коротко можно назвать “во Христе Иисусе”, где человек служит Богу уже новым образом, в новом духе радостного послушания, а не так, как прежде, в вынужденном рабском послушании букве закона (Рим.7:6).

Но здесь возникает новый вопрос: можем ли мы теперь сказать, что закон, данный Богом, является грехом? Апостол опять отвечает: “Никак!” (Рим.7:7); он показывает далее основание, почему был дан закон, а также практическое действие закона в том, что он не только приводил душу на место, где она может быть освобождена распятым и воскресшим Спасителем. Ибо весть об освобождении через смерть со Христом – это радостная весть для тех, которые положили конец своей греховной жизни. Закон – это наш воспитатель, который приводит нас к Иисусу.

После того, как Апостол закончил свою мысль об освобождении от требований закона, он начинает описывать живыми красками горькую борьбу в душе, которая проявляет желание исполнить волю Божию во внутреннем человеке, но которая еще не охвачена избавлением посредством смерти Христа, только что описанным Павлом.

Закон повергает душу в смерть, а смерть – просто конец борьбы, момент, которого достигает душа, когда она уже не может более бороться и восклицает с сомнением: “Кто избавит меня?”, “Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога” (Гал.2:19), – пишет Павел.

Легко вести беседу о седьмой главе послания к Римлянам с академической точки зрения. Если мы серьезно задумаемся над тем, как нам сокрушить собственные оковы, то вскоре увидим, как верен образ, начертанный Павлом, и как горек опыт, описанный им.

Бросим короткий взгляд на этот отрывок в Св.Писании и посмотрим, как закон действует в том направлении, чтобы привести душу туда, где она сможет отрешиться от самое себя и где она может получить искупление через Иисуса Христа, Господа нашего.

Закон был дан нам для того, чтобы показать, что такое грех

"Но я не иначе узнал грех, как посредством закона" (Рим.7:7).

Если бы, например, Бог не дал закона и не сказал: “не пожелай”, как узнали бы мы, что всякая похоть – это грех?

Закон был дан нам, чтобы показать
прямую противоположность греха

Как буквально утверждается это описание в каждом человеческом сердце! Как только мы обнаруживаем, что именно нам сказано: “Не пожелай!”, мы сразу же вынуждены заметить, что делаем не то, что следует, а делаем то, что запрещено нам делать. Слова: “не пожелай!” пробуждают весь антагонизм падшей природы против святой воли Божией, “потому что плотские помышления суть вражда против Бога” (Рим.8:7).

Без заповедей закона грех мертв, ибо в этом случае нет противопоставлений, нет борьбы. Предоставь человеку идти собственным путем, удовлетворять свои похоти плоти – и противоречий не будет. Однако поставь его пред лицом закона Божиего и попытайся заставить его исполнить этот закон, как немедленно проснется грех, и человек начнет делать все, противное заповедям Божиим.

Итак, закон для того и дан, чтобы человек осознал самого себя, а также для того, чтобы он понял, что обитающие в нем противоречия сущностью своей направлены против закона Божиего.

Закон дан для того, чтобы привести нас к смерти

"Я жил всегда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил" (Рим.7:9).

Было время, когда я ничего не знал о требованиях Бога. “Я жил некогда без закона”. Я полагал, что все в порядке, как вдруг оказался перед требованиями моего Творца: “Ты должен делать то, и не делать этого”. Тогда нечто проснулось во мне и восстало против закона Божиего – “грех ожил”, а до сих пор он спокойно дремал. И тогда я понял, что не мог повиноваться закону, потому что был немощен.

А грех воспользовался возможностью проявить надо мною свою власть и громко заявить о своих притязаниях на меня, притом посредством закона. Тогда я убедился, что грех действительно сильнее меня. Он обманул меня! Я вынужден был следовать искушениям его, хотя и знал, что последствия его – смерть. Грех, так сказать, умертвил меня (Рим. 7:11), показав мне, что у меня нет ничего, кроме возмездия впереди: за грех – смерть.

Заповеди Божии должны были бы привести меня к лучшей жизни, но вместо этого я опускался все глубже в беспомощность смерти (Рим. 7:10) и в безнадежное сомнение: “я умер”.

Закон был дан для того, чтобы указать на порочность греха

"Посему закон свят и заповедь свята и праведна и добра... так что грех становится крайне грешен посредством заповеди" (Рим.7:12-13).

Но грех оказывается грехом через святость закона! Как чудесен план, который предложил Творец, чтобы показать творению, у которого не было никакого представления о грехе, что такое грех, и еще более: Он хотел донести до сознания каждого человека необходимость в спасении.

“Грех становится крайне грешен” еще до того, как он начинает угнетать человека, еще до того, как проснется желание устранить его и освободиться от его оков.

Человек должен испытывать потребность в Спасителе еще до того, как Сам Спаситель выйдет ему на встречу.

Человек должен видеть глубину своего падения еще до того, как он станет понимать, что такое высота и глубина, широта и долгота избавления.

Посредством заповеди, которая свята, праведна и добра, а также посредством тщетных усилий человека, Бог приводит человека к тому, что он начинает сознавать свое положение.

Закон приводит к беспомощности смерти

"Но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть... Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху... Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей доброе..." (Рим.7:13-14,18).

Какой жестокой оказывается борьба! Как сокрушает она высокомерие человека! “Закон духовен, – восклицает человек, – а я плотян, продан греху”. В действительности я раб, потому что делаю то, что ненавижу.

Как раз тот факт, что я ненавижу грех, доказывает, что глаза мои открыты на красоту и превосходство воли Божией (Рим.7:16), так что выглядит, будто во мне соединены два человека. Я хотел бы делать доброе, но я совершенно не способен это доброе воплощать в жизнь (Рим. 7:18). Поэтому, в некоторой, степени зло совершает не мое “я”, а грех, который пребывает во мне и мучит меня (Рим.7:17).

Я действительно раб! Где же еще найти рабство, подобное этому? Во всяком случае, я знаю теперь, “что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе” (Рим.7:18) На всей земле я не могу найти никого, кто был бы чернее меня самого. Я уже не могу более думать, что я таков, как и прочие люди. Находилась ли когда-либо еще душа в таких оковах, как я? “Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю”.

Скажем коротко: “Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое” (Рим.7:21). Однако “по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием” (22), “но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего” (23). Я подобен рабу, находящемуся под тиранией греха.

Освобождение

"Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим..." (Рим.7:24-25).

Да, имеется избавление, если только душа хочет этого избавления. “Бедный я человек”, – возопил Апостол, и в этом своем вопле он постиг истину, что он не способен избавить самого себя.

Гордость жизни сокрушена.

“Внутренний человек”, который хотел бы повиноваться закону, оказался не в состоянии заставить себя или свои грехи, несмотря на все свои усилия, делать то, что добро в глазах Божиих. Он все еще не способен осознать полной вести о кресте. Он еще не осознал ни своей смерти со Христом, ни своего избавления во Христе от тирании греха и от требований закона, но это горькая раздвоенность заставляет его осознать свое бедственное положение.

Может быть он думал, что “внутренний человек”, поддерживаемый благодатью Божией, был бы способен приобресть благоволение Бога. После того, как он начал в духе, посредством примирения с Богом, совершенного кровью на кресте, он мог быть уже “совершенным” или возрастать в благодати, благодаря помощи плоти?

О, “бедный человек”, взгляни опять на Голгофу! Ты должен приобресть и другую силу – силу Духа Святого, и только один закон – “закон духа жизни во Христе Иисусе” может сделать тебя свободным, он освободит тебя посредством того, что совершил Христос на Голгофе.

Закон, который ты сам стремился исполнить своими собственными усилиями, “имеет власть над человеком, пока он жив” (Рим.7:4).

Ты распят со Христом, ты умер с Ним, умер “для закона телом Христовым” (Рим.7:4).

Веришь ли ты, что ты воскрес с Ним, умер и воскрес “верою в силу Бога” (Кол.2:12).

Если веришь этому, тогда ты свободен от требований закона, ибо ты умер для него! Ты соединился с Тем, Кто воскрес из мертвых, и если ты будешь уповать на Него и предоставишь Ему простор для действий, то закон духа, который оживотворяет, освободит тебя от закона греха и смерти (Рим.8:2-3); тот, кого освободит Сын, истинно свободен будет.

Ты увидишь, что Бог послал Своего Единородного Сына в образе твоей греховной плоти, чтобы Он умер за тебя, чтобы Он мог произвести внутри тебя то, чего не мог совершить закон, потому что Он касался тебя только внешне, а не внутренне; Он умер за тебя, чтобы праведность, которой требует от тебя закон, могла бы теперь осуществиться в тебе, теперь, когда ты предоставил простор Духу Божиему, когда уже ходишь не по плоти, а по духу (Рим.8:4).

О душа, ты жила под непрекращающимся проклятием, но ты вопияла об избавлении через Иисуса Христа, Господа нашего, и внутренне получила ответ, что ты не должна уповать на саму себя, но на Того, Которого Бог воскресил из мертвых; те не подвергаются более проклятию, кто во Христе Иисусе обогащаются силами нового закона, действующим в них духом жизни, который освобождает их от ветхого закона господства греха и власти смерти.

“Итак, стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства” (Гал.5:1). Посмотри, как ты шаг за шагом ходишь в духе, как духовно настроенный человек: “Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном” (Рим. 8:5). Силою оживотворяющего и обитающего в тебе Духа “умерщвляй дела плотские” (Рим.8:1-13) и будешь жить и ежедневно будешь находиться под непосредственным руководством Духа Божия. Тогда исчезнет всякий рабский страх пред Богом и ты узнаешь, что ты дитя Отца и как дитя – наследник, наследник Богу и сонаследник Христу, ибо ты с Ним страдаешь, чтобы с Ним и прославиться (Рим.8:13-17).

ГЛАВА 5

"Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми" (Рим.14:9).

РАСПЯТ СО ХРИСТОМ

"Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я распят со Христом, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал.2:19-20).

Павел не медлит указать на собственный опыт, потому что он не проповедует римлянам или галатам Евангелия, которого бы он сам лично не знал; все то, что он написал некогда римлянам о смерти со Христом, он повторяет еще раз в этом отрывке своего послания к галатам.

Обращаясь к римлянам, он написал: “Мы”; обращаясь к галатам, он говорит им: “я”. “Законом я умер для закона”. “Я распят со Христом”.

В этих словах, как в фокусе, заключено глубочайшее значение избавления на Голгофе, и чем проще мы примем эту весть, тем быстрее мы испытаем на себе действие слова о кресте как силы Божией, которая делает человека блаженным.

Это “я”, которое с момента грехопадения является центральным источником всякой человеческой жизни, это “я”, говорит Павел, было распято со Христом, а закон явился лишь средством, которое привело его, Павла, на место смерти, на место, где он должен был обнаружить, что находится в нем, то есть во плоти его; там он должен был убедиться, что в нем нет ничего доброго. Это было место, где он должен был теперь отказаться от всякой борьбы и обратиться к помощи Другого. Павел говорит: закон привел меня на место, где я умер для закона через мою полнейшую неспособность повиноваться ему. (Чувство слабости или поражения, к которому приходит человек посредством закона, фактически является предшественником смерти – Лайфут). Оттуда я убежал, говорит Павел, чтобы сокрыться в смерти Христа, поэтому могу сказать, что я умер вместе с Ним.

Мы обязаны напоминать себе, что никакое Слово Божие не исчерпывается только каким-то одним применением его в каком-то одном отношении. Если мы предоставляем ему возможность руководить нами, то мы обнаружим, что весть о кресте будет приобретать для нас с каждым днем более глубокое значение, что она будет касаться и распространяться решительно на все стороны нашей жизни, и так она сможет утешить нашу глубокую скорбь. Вначале нашу смерть со Христом мы сами рассматриваем только как освобождение от оков греха. Мы обращаем наш взор на Господа, Который, умирая за нас на кресте, даровал нам это освобождение, но мы слышим одновременно и Его энергичный призыв: “Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге”, поэтому “отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших”, отложите все “дела плоти” (Кол.3:8-9). И тогда вы докажите с радостью, что слово о кресте является силой Божией для всех тех, которые верят во Христа и в то, что живой Христос “может всегда спасать приходящих через Него” (Евр.7:25).

Но раньше или позже мы должны будем уяснить себе, что наше избавление должно идти глубже. Наша жизнь в определенной мере находит свой центр в самой себе, хотя мы и умерли вместе со Христом для греха и приобрели освобождение от очевидных дел плоти. Собственные силы и личное благоволение к себе в труде, жалость к самим себе, когда мы страдаем, поиски славы в глазах людей, уход в самих себя, произнесение приговора над самим собой в часы борьбы с искушениями, чувствительность в общении с другими, самозащита, когда нам причиняют несправедливость, и порою прежде всего пронизывающее все самосознание, которое превращает жизнь в тяжесть – все это признаки того, что нам не следует искать центра жизни в нас самих.

Собственными силами мы можем только отчасти принадлежать Господу, порою посвятить себя Ему и с новой ревностью пытаться трудиться для Него, забывая об источнике наших собственных сил до тех пор, пока он не исчерпается или пока нам не откроются наши собственные глаза, ибо пока они не откроются, мы все пытаемся увидеть хотя бы ничтожный плод нашей духовной работы, а когда они откроются, мы постигнем всю бесполезность нашей плотской деятельности.

Именно в таком нашем состоянии, когда очи наши открыты, к нам приближается Дух Святой со словом о кресте, с новой блаженной вестью о свободе, которая для жизни многих людей обладает более значительными последствиями, нежели только освобождение от оков греха, от которых они освободились уже прежде.

Господь Иисус Своим призывом ко кресту коснулся сущности всякого беспокойства в человеческой жизни, когда сказал: “Кто последует за Мной, отвергни себя”. Господь не сказал, чтобы человек, который решил следовать за Ним, отверг свои грехи или какие-нибудь другие определенные дела; Тот, Кто знал, что в человеке, коснулся самого главного в человеке, поэтому и сказал: “Отвергни самого себя”.

Когда человек отвергает самого себя, когда он почитает самого себя распятым со Христом, тогда совершенно другое “я”, другая сущность – Господь Иисус Христос – наполняет центр его сердца и подчиняет в нем все Себе.

Этого “я” коснулся Апостол Павел в послании к коринфянам, когда писал им о причинах разногласий в церквах. Св.Писание предлагает нам один за другим примеры этого “я” в его различных образах и проявлениях:

“Это ли не великий Вавилон, который я построил”, – восклицает Навуходоносор (Дан.4:27).

“И скажу душе моей... покойся”, – говорит человек, сердце которого приковано к сокровищам земли (Лук.12:19 ).

“Благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди”, – так заявляет о себе переоценка морального человека (Лук.18:11).

“Потому что я свят для тебя”, – это самая сокровенная мысль самоправедника (Ис.65:5).

“Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”, – это положение самоудовлетворенности (Отк.3:17).

Это “я” того или иного человека, это “я” христианина, который ходит, как ходят все плотские люди: “Ибо, когда они говорят: я Павлов, а другой: я Аполлосов, то не плотские ли вы” – пишет Апостол.

Но “я распят со Христом” – это открытое письмо Павла. С вестью о кресте он ходил навстречу всякой трудности, всем трудностям, которые возникали у христиан тех дней. “Мы умерли!”, “все умерли”, “вы умерли” – это постоянно подчеркивает Павел, когда говорит с детьми Божиими о их практическом отношении ко греху и о мирских элементах в Церкви Божией. И души, которым он писал, знали, что все, что он написал, он сам исполнил в своей жизни. Он не сказал, что он распялся со Христом, ища при этом для самого себя первого места в жизни и высоких привилегий, хотя он по праву мог бы искать себе чести у людей, как Апостол Иисуса Христа (1Фес.2:6).

“Я ничто”, – писал он коринфянам, называя себя наименьшим из всех Апостолов; “наименьший из всех святых”, – писал он ефесянам (Еф. 3:8). “Я ничто”, – это был дух, который управлял его жизнью, когда он почел все тщетою ради Иисуса Христа.

Но “распят со Христом” – это неизменное требование Павла. С какой бы точки зрения он не рассматривал действие и последствия смерти Христа, Голгофа для него – основополагающее дело. Все его изложение истины не выходит за радиус креста. Греческое слово, которым Павел пользуется в послании к Галатам 2:20, означает “распят вместе” (сравни то же слово в Рим.6:6). “Распят со Христом” – это факт, на котором должна покоиться наша вера, если только мы хотим приобресть постоянно действующее избавление; глаза веры должны быть обращены на распятого Христа, а не на внутренний личный опыт.

Взирать на Христа – это путь к освобождению на всякой ступени духовной жизни. Мы смотрим на Иисуса на кресте, как смотрели сыны Израилевы, находясь в ужасной пустыне, на вознесенного змея. Не будем смотреть на самих себя, а только на Голгофу, где умерщвлен грех, и в этом нашем взирании мы приобретем жизнь. Посмотрим еще раз внимательно на крест, там мы должны увидеть себя, распятых со Христом, и верою, которая соединяет нас с Ним, мы освободимся от всякого сознательного греха, удалим его, чтобы он более не господствовал над нами, и – поскольку мы истинно желаем и ожидаем победы – Дух Святой запечатлит нашу веру действительным освобождением.

Еще раз взглянем на Голгофу; мы увидим, что мы там умерли для закона, ибо Бог не говорит нам уже более: “Ты должен, ты обязан”, Он не говорит всего этого тем, которые искуплены Иисусом Христом. Если мы послушны закону Христа, Он посылает нам Духа Сына Своего в наши сердца, которым мы взываем: “Авва, Отче”, – посредством этого Духа мы учимся взирать на Него, чтобы Он утешал всякую скорбь нашу.

И еще раз поднимем свой взор на Голгофу, и уже после этого просветленным взором посмотрим на самих себя, тогда мы увидим, что наше “я” распято. Так как Сам Дух Святой истолковывает эту мысль, то нам остается только удивляться тому, что эту чудесную тайну мы не постигли уже давно. Нам следует только освободить путь живому Христу, взяв на себя Его крест как свой крест, и тогда Он откроется через нас.

И это все? Нет! Так как Тот, Кто умер и воскрес сидит на престоле, то мы в Его свете будем видеть свет. Новые стороны нашего существа будут озарены испытующим светом Его святого присутствия; мы постоянно открываем более глубокие глубины наших бедствий, поэтому мы снова и снова бежим на Голгофу, чтобы там обрести жизнь.

“Распят со Христом!” Его крест – это мой крест. Я там вместе с Ним. Я готов разделить вместе с Ним Его крест, а все происходящее в жизни готов встречать словами: “Теперь уже не существует более мое ‘я’; у меня нет более обособленного существования, я погрузился во Христа” (Лайфут), и Он, живой, будет теперь все более наполнять меня и все более и более производить во мне то, что Ему угодно.

ГЛАВА 6

"...когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших" (2Фес.1:10).

КРЕСТ И ЖИВОЙ ХРИСТОС

"Я распят со Христом, и уже не я живу, но живет во мне Христос..." (Гал.2:19-20).

"Бог... благоволил открыть во мне Сына Своего” (Гал.1:15-16), – писал Апостол в начале послания к галатам. “Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его” (Кол.1:26), – писал он колоссянам; тайну эту Бог, по Своему благоволению, открыл детям Своим, “которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы” (Кол.1:27).

В этом цель и смысл креста. Мы распялись со Христом и таким образом предоставили Ему верою место для обитания в наших сердцах; это обитание Господа внутри нас называется тайной, т.е. чем-то, что сокрыто от нашего разумения до тех пор, пока не будет открыто нам Господом.

Тайна эта не была открыта в домостроительстве закона. В это время каждый стоял пред Господом, уповая на свои собственные дела, за исключением некоторых немногих, как Авраам, который в духе предвидел день Христа и радовался ему. Они уповали на обетования, даже если эти обетования касались далекого будущего, и воспринимали их верою.

Однако во время домостроительства благодати, намерение Бога состоит в том, чтобы тайну эту возвестить всем народам, чтобы те, которые окажутся послушными вере, приобрели участие в Его славе (Рим.16:25-26). Павел говорит, что он стал служителем, чтобы верою проповедовать Слово или намерения Божии, т.е. “тайну” (Кол.1:25). Павлу особенно было положено на сердце то, чтобы “утешены были сердца их, соединенные в любви и для всякого богатства полноты уверенности, к познанию тайны Божией, Христа” (Кол.2:2), которая стала известной им через откровение, а именно через вечный план Божий, любви Божией, а сущность этого плана состоит в том, чтобы люди из всех племен, языков и народов имели участие в неисследимом богатстве Христа. Павел называл особым даром благодати тот факт, что Бог избрал его возвещать всем язычникам благую весть, чтобы свет Евангелия осветил всех так, чтобы каждый мог видеть домостроительство сквозь “тайны Божии”, залог, который доверен каждому, кому Господь открыл его. Поэтому Павел понес эту весть народам, “дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия” (Еф.3:10).

Откровение Христа, которое стало уделом Павла, было даровано ему потому, чтобы он проповедовал его, как он сам об этом говорит в послании к галатам; исповеданию его: “Живет во мне Христос”, он предпосылает слова: “Я распят со Христом”, – посредством которых он ясно и отчетливо доказывает, что откровение тайны живущего в нас Христа зависит от истинного и действительного краеугольного камня Его смерти.

Как только верующий практически осознает Голгофу в качестве центрального момента в своей жизни, все истины Слова Божия разместятся в прекраснейшей гармонии, каждая на своем месте.

Никакой идеал жизни не покажется слишком высоким или слишком далеким, как только верующий предоставит место своему Господу, чтобы Он Собою осуществил идеал человека. Никакая заповедь Божия, повелевающая служить Ему, не покажется слишком трудной, как только Сам Христос станет для человека всякой мудростью и силой, когда он верою, так сказать, будет восходить на крест, чтобы оттуда отправиться на всякое служение в уповании на живущего в нем Господа. Сила Божия проникает в его жизнь и по мере того, как человек чувствует в себе действие воскресшего Христа, меняются все его взгляды и вся его жизнь. “Умею жить... научился всему... все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе” (Фил.4:12-13), – восклицает торжествуя Апостол. “Для меня жизнь Христос” (Фил.1:21), – в этом непреходящая радость Апостола. “Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил через меня Христос” (Рим.15:18), – это его чудное свидетельство. “Для чего я и тружусь и подвизаюсь силой Его, действующею во мне могущественно” (Кол. 1:29), – так Павел говорит о Духе, Который ежедневно укрепляет его для служения.

О, блаженная жизнь! Ты исполнена мира, радости, ты свободна, как только ты однажды постигнешь тайну жизни души верою в Сына Божия!

Но, дорогой Павел, не означает ли это, что ты превратился в машину, лишенную права личного выбора, лишенную собственных желаний?

“Я распят со Христом”, – восклицает Павел. Я не превратился ни в мумию, ни в машину. Я остался человеческим существом с присущими ему чувствами, личными желаниями и надеждами.

Я живу, но именно потому и живу, что я умер, ибо чувствительность моего человеческого организма, которая притупилась благодаря действию греха, теперь освободилась, так что теперь он может опять жить, не будучи более вынужден оставаться медиумом жадности и эгоизма, а органом для откровения любви и жизни Христа, Который теперь “живет во мне”.

“Во мне”, в Апостоле Павле, не почитающем себя достойным называться Апостолом, потому что гнал Церковь Божию.

“Во мне” со всеми моими особенностями, с моим темпераментом, с моими чувствами. Все это составляет личность, которая называется “я”. Христос живет во мне.

Тем не менее я знаю: мое “я” не является более источником и центром моей жизни. Я уже не “я”, а милость Божия, которая делает меня способным трудиться более, нежели все другие Апостолы. Жизнь моя более не моя жизнь, а жизнь текущая в мое сердце от живого Христа и только проявляющаяся во мне.

Но, Павел, не чудесное ли это познание для тебя? Считаешь ли ты себя умершим и чувствуешь ли ты большую радость и небесное восхищение через воскресшего Господа, Который обитает в твоем сердце?

Да, потому что, “что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия” (Гал.2:20).

Но какого же рода верою живешь ты, дорогой Павел? Это ли та вера, которую ты приобрел через смерть со Христом, вера, в силу которой эта смерть является великим напряжением, которому мы обязаны подчиняться каждое мгновение?

Нет, это вера в Сына Божия, “Возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Гал.2:20).

О, блаженное доказательство, ты доказываешь мне, что “я распят со Христом”! Мое “я” исчезает поэтому с горизонта души, а Сын Божий наполняет меня великой любовью, которую Он проявил в смерти на кресте, ею Он наполняет сердце и все мои чувства.

“...предавшего Себя за меня”, – это овладевшая моею жизнью истина! Теперь все дела и события моей жизни следует рассматривать в свете и в любви Голгофы. Отдача в пронзенные руки Того, Кто умер на Голгофе, приносит с собой сладчайшую радость; занятая предметом любви вера в Него производит в душе добровольное, хотя может быть и не всегда глубоко осознанное желание полностью принадлежать Ему, и желание это не основывается более и далее на опыте души, которая не заботится уже более о чем либо на земле, что находится в непосредственной связи с человеком. Сердечное стремление души состоит теперь в том, чтобы Тот, Кто умер, видел плод Своей любви, явленной на Голгофском кресте, и мог возрадоваться о нем.

Путь веры

"...живу верою в Сына Божия..." (Гал.2:20).

"...у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос... через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?" (Гал.3:1-2).

Павел говорит, что он живет внешней жизнью, которая продолжается “верой в Сына Божия”. Ему кажется, что его личное дело веры выходит за круг его сознания благодаря твердой уверенности, что Иисус обитает в нем и действует в Нем. Воскресший Господь, взявший верующего в личное обладание, приносит с Собой в его сердце и “дух веры”, и процесс повторяющегося постоянно от одного мгновения к другому упования станет наконец таким естественным и простым, как дыхание.

Но имеются и переходные ступени в духовной жизни, когда душа приходит к более глубокому познанию самой себя и к осознанию собственного бессилия, чтобы затем принять превосходящее разумение воскресение и воскресшего Господа. В такие переходные времена верующий часто вынужден ухватиться за чистое Слово Божие, утверждающее, что он распят со Христом; так необходимо поступать в тяжелые дни и часы испытаний. Верующей душе часто необходимы новые беседы с Богом, когда она вновь подтверждает свой завет с Ним, когда она снова вручает себя Ему, доверяет себя Ему для того, чтобы Он совершил в ней Свои величайшие намерения любви; в такие времена душа возлагает на Господа всю ответственность за то, что Он проведет ее через все испытания и выведет на широкий простор жизни во Христе.

Во все времена мы должны в нашем общении с Богом заботиться о том, чтобы вера наша всегда была верой настоящего момента, а не минувшего. Это значит, что мы – если только мы твердо держимся Его Слова – распяты со Христом и твердо верим, что Он, “животворящий мертвых и называющий несуществующее, как существующее” (Рим.4:17), Своим творческим Словом ныне сообщает нам жизнь Христа и сохраняет ее в нас. Говорить для Иеговы – значит делать. В момент сотворения мира Он сказал: “Да будет!”, и было так. Слово о кресте из уст Христа было точно также словом всемогущества, как и слово, произнесенное при сотворении мира. Иегова указывает на Своего Сына на кресте и говорит: “Распят с Ним”, и душа отвечает: “Аминь. Да будет так!”. Так весть о кресте становится силой Божией во всех, которые верят в нее.

В переходные времена верующий также в состоянии уйти с пути веры и подчинить себя “закону дел” или собственным усилиям. Возвращение к “закону дел” является величайшей опасностью для христианина; это возвращение к “закону дел” являлось так же опасностью и для христиан в Галатах. Весьма вероятно, что первый радостный опыт работы Духа Святого в них уже миновал, а так как они не полностью поняли цель смерти Христа, как и путь веры в распятого и воскресшего Христа, то они оказались в опасности стать легкой добычей тех, которые хотели увлечь их в ветхую жизнь упования на самих себя и в сопряженные с этим дела.

Слова, которые Апостол обращает к ним, ясно показывают, что уход их от креста явился причиной опасности, в которой они теперь томились; на примере их мы видим, что дело Христа на кресте должно быть якорем для души в течение всей ее христианской жизни.

“О, несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?”(Гал.3:1), – восклицает Апостол в начале главы, размышляя об образе и способе, как Иисус был предначертан пред глазами их, как будто у них распятый, ибо он, Апостол, не мог возвестить им ничего меньшего, как только полное Евангелие, которое он проповедовал и Коринфянам и Римлянам. Он совершенно не мог понять, как они могли забыть такое изображение и такое раскрытие значения смерти Христа и теперь уповать на самих себя.

Кто отвратил ваши взоры от Голгофы и от всего, что она означает? “Кто прельстил вас?” На вас воздействовало скрытое, но могущественное влияние. Неужели вы так несмысленны, галаты, что не видели этого? Когда взоры их были обращены на Того, Кто умер за них, тогда они получили Духа Святого через простое “наставление в вере” (Гал.3:2). Тогда они узнали и постигли “слово о кресте” и претворили его в своей жизни, ибо оно проявилось в них как сила Божия: Бог излил на них Духа Своего в обильной мере, и Дух этот совершил “между ними чудеса” (Гал. 3:5) в ответ на принятую ими весть и проповедь о кресте.

Неужели тогда, когда Иисус Христос был предначертан у них пред глазами, как бы у них распятый, они не постигли значения смерти Его? Прежде чем был открыт путь веры они “заключены были под стражею закона” (Гал.3:23), потому что они не могли исполнить требований закона; на кресте, однако, “Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, чтобы нам получить обещанного Духа верою” (Гал.3:13-14). Разве они не знали, что только верою во Христа Иисуса они могут стать детьми Божиими и что “во Христа крестившиеся, во Христа и облеклись” (Гал.3:27)?

Неужели все их минувшие страдания напрасны? Неужели они опять хотят возвратиться под иго закона, вместо того, чтобы вступить во все права и преимущества детей Божиих? “Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос” (Гал.4:19), – восклицает Павел со страхом в душе. Ему совершенно не понятно, как можно было отказаться от простого упования на Христа и опять надеяться на самих себя и на свои дела! Он мог все это приписать только влиянию злой силы, которая окутала их и которая увлекла их от Голгофы.

О, подобное злое влияние и сегодня воздействует на народ Божий, чтобы отвратить взоры верующих от распятого Христа! Враг душ знает, как прельщать души и как отвлекать их от Голгофы, при том самым незаметным для них образом. Коварство его многообразно. Он подходит к каждой ступени роста духовной жизни с особой хитростью, ибо всякое извращение истины, всякая ошибка может быть объяснена лишь тем, что человек не пребывал постоянно на Голгофе и не сохранил в своем сердце вести о кресте, обладающей для нас двойным значением, вести как центрального факта жизни верующего и как центральной истины, из которой излучаются все другие стороны остальных истин Божиих. У нас нет необходимости прослеживать все эти стороны и линии истины Божией до их крайних пределов, но мы обязаны постоянно оставаться внутри радиуса креста.

Постоянное взирание на Иисуса, на Распятого, постоянная зависимость от Духа Божия, Который проявляет в нас разделяющую силу Своей смерти и дарует нам силу Своей жизни – это путь веры, на котором Христос может полностью изобразиться в нас и на котором верующий может возрасти в полную меру возраста Христова.

О душа, искупленная драгоценной Кровью Иисуса Христа! Когда слово о кресте достигло тебя в силе Божией и ты согласилась с ним и приняла Распятого, распявшись с Ним и подлинно соединившись с воскресшим Господом, обрати внимание на то, что каждый день ты должна направлять взор сердца своего на крест и прославлять великого Бога за то, что ты находишься там вместе с Тем, Кто умер за тебя. Поэтому:

1) Предай верою в силу Божию смерти на кресте всю свою старую жизнь и сделай это без промедления, доверься Духу Святому, свидетельствующему тебе о смерти Христа, Который спасает тебя и сегодня от всякого проклятия. Итак, удаляйся от всего, что открыто тебе Духом Святым, но не Божие, удаляйся от всего этого в течение всей твоей духовной жизни, и тогда на твоем пути будет сиять свет и ты увидишь, как даже цвет твоего лица изменится до неузнаваемости, когда ты будешь ходить во свете Божием.

2) Живи каждое мгновение верою в верность Божию и уповай на то, что Дух Святой дарует тебе жизнь Христа. Погрузись в Его силу и делай то, что прежде всего надлежит тебе делать на пути твоих обязанностей, и верь, что Бог производит в тебе “хотение и действие по Своему благоволению”. И когда нога твоя будет ступать по пути, которым ты должен идти вместе с Господом, то доверься Его сильной руке, которая укрепит твои шаги и не мучь себя бесполезными сожалениями, но пребывай в Его любви и вручи себя полностью Его охране.

3) Ходи верою в воскресшего Христа вместе с Ним и берегись хотя бы изредка уповать на самого себя. Предоставь возможность Слову Его обитать в тебе в обильной мере. Постигай волю Его, чтобы тебе согласовать с нею свою жизнь, изложи пред Ним желания сердца, и тогда Он откроется через тебя всем тем, которые вокруг тебя.

4) Стой в вере. Не гордись, но опасайся дать место гордости в своем сердце. Никакое прежнее откровение Его благодати не поможет тебе, если ты не окажешься в полной зависимости от Господа. У тебя фактически нет ничего, чего бы ты час за часом не получал от Него! Бодрствующий враг подстерегает тебя, чтобы победить тебя, как только ты предоставишь ему для этого случай. Будь мудр и сокройся в Господе, Который представляет тебя пред престолом Божиим. Если ты ходишь во свете и если все твои дела соделаны во свете, то знай, что все они соделаны в Боге; знай, что “Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает тебя от всякого греха”, так что тебе предоставляется святая возможность ходить в блаженном общении с Ним.

“Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший” (Евр.10:23).

“Если мы неверны, Он пребывает верен; ибо Себя отречься не может” (2Тим.2:13).

ГЛАВА 7

"...Он показал им руки и ноги и ребра Свои... Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого" (Ин.20:20-22).

КРЕСТ И ДУХ СВЯТОЙ

"Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, ибо написано: проклят всякий, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось и на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою" (Гал.3:13-14).

Эти слова Апостола Павла к галатам показывают, что дар Духа Святого основывается на том, что Господь совершил на Голгофском кресте.

О действиях Духа Святого Господь очень ясно говорил в Своей прощальной речи, обращенной к ученикам в вечер перед Его страданиями.

Дух истины, исходящий от Отца, должен быть послан Сыном каждому из Его искупленных, чтобы они могли постичь тайны Божии, чтобы также напоминать им слова Христа и чтобы они постоянно могли свидетельствовать исключительно только о Христе и могли наставлять всякую душу на путь истины, будучи сами наставлены Духом на всякую истину. Дух истины придет к искупленным, чтобы говорить им, но не о Самом Себе, а о том, что Он слышал от Отца и Сына; Он будет говорить тем, к кому Он посылается с поручением, чтобы открыть им вечный план любви Божией, чтобы прославить Христа во всех искупленных Его; Он станет для них источником полноты, и они будут черпать из Его полноты, чтобы возвещать Христово спасение.

Это было тогда в горнице в Иерусалиме в день Его воскресения, когда Сам Иисус пришел к Своим ученикам и стал посреди горницы, показывая им Свои руки, и ноги и бок, на которых ясно были видны знаки ран креста. Тогда Он дунул на них и сказал им: “Примите Духа Святого”. А после Своего вознесения, когда Он уже сел одесную Отца Своего, Он получил от Отца обетование Духа Святого и излил Его на ожидающее стадо Свое, на души, которые постоянно пребывали в молитве и которые ожидали обетования Отца. Это обетование должно было исполниться, как сказал им их Учитель, говоря, что силою Духа Святого они должны будут превратиться в свидетелей смерти и воскресения Господа Иисуса Христа.

Из книги Деяний Апостолов мы подробно узнаем о том, как Дух Божий наставлял учеников и изъяснял им слова Христа, как Он руководил ими в истине, так что их прежние мировоззрения стали совершенно чуждыми для них, да и окружение их тоже стало чуждым для них. Дух Божий свидетельствовал через Апостолов об Иисусе Христе и уяснял искупленным на земле смысл и значение Голгофского креста, предлагая им взять от Его полноты для того, чтобы быть подобными “образу Сына Его”.

От наученного Духом Святым Апостола Павла мы узнаем, что пребывание Духа Божия в каждой душе основано только на Голгофе. “Христос искупил нас, – пишет он, – чтобы нам получить обещанного Духа верою”. Слово “искупил” возвращает нас на Голгофу, где мы были искуплены драгоценной Кровью Христа как непорочного и чистого Агнца. Там, на Голгофе, Христос понес за нас проклятие, чтобы мы получили Духа Божиего. Он искупил нас, “сделавшись за нас проклятием, ибо написано: проклят всякий, висящий на древе”.

Весть о Голгофе находится, таким образом, в связи с дарами Духа Святого. Обратим серьезное внимание на то, что Христос сделался за нас проклятием; факт этот говорит о том, что мы находились под проклятием, ради которого Он именно висел на кресте как наш заместитель; на крест Он вознес и нас вместе с Собою.

То, что проклятие креста сочетается с обетованием Духа, это также является для нас глубоким указанием на условия, при которых Он может свободно действовать в нас. Ибо только тогда, когда для нас станет полной и несомненной истиной то, что мы прокляты во всем, чем сами по себе являемся, только тогда мы радостно примем весть о Голгофе, т.е. о том, что мы должны быть распятыми с Тем, Кто умер там ради нас; только тогда мы предоставим место для полного обитания и действия Духа Святого в нас.

“Крест приводит нас к Духу Святому, а Дух Святой обратно возвращает нас ко кресту” (Эндрю Мюррей). Только через смерть Христа душа может получить Духа Святого, и только через полученного таким образом Духа Святого верующий может вступить в живое общение со смертью Христа, так что он с полной уверенностью будет знать, что воскресший Христос истинно обитает в нем; тогда только он по праву сможет сказать: “Я распят со Христом”, “Во мне живет Христос”, – заявит тогда его душа. С другой стороны, верно также и то, что мы можем постичь Духа Святого в Его полноте и силе только посредством более глубокого общения со Христом и с Его крестом.

Мысль эту также подтверждают слова Апостола Павла, обращенные к галатам, в которых он ссылается на свою проповедь о Голгофе, являющуюся основанием для действий Духа Святого в них. Совершенно ясно, что галаты, хотя они и приняли очевидным образом Духа Святого, нуждались в более ясном и четком познании креста, ибо если бы они также ясно видели свою смерть со Христом, как и Павел, то они не впали бы в искушение и не пытались бы возвратиться к старой сущности собственных усилий. Галаты не постигли проклятия закона во всей его тяжести, проклятия, которое тяготеет над каждой душой, проклятия, которое оставляет без всякого внимания только частичное послушание закону, – вот поэтому они не могли покончить с упованием на себя. Они начали в “духе”, но они не знали, что должны и жить по “духу” и при том на том же основании веры в Распятого, в Сына Божия, которое было положено в начале их духовной жизни.

Слова Павла, обращенные к верующим в Галатах, должны повторяться сегодня с усиленным ударением, потому что многие из детей Божиих наших дней нуждаются в более отчетливом и ясном взгляде на Голгофский крест в его сочетании с действиями Духа Святого в душе. Ибо Дух Святой действует исключительно на основании Голгофы. Он обладает каждым верующим лишь в той степени, в какой тот воспринял значение смерти Христа для искупленных.

Крест ведет к Духу Святому!

Вследствие искупительного дела Христа, каждое сердце склонно к тому, чтобы принять Духа Святого; как только сердце отдастся своему Искупителю, Дух Святой овладевает им как Своей собственностью и очищает его верою.

Дух Святой ведет ко кресту!

Эту истину мы ясно видим в жизни Господа. Небо отверзлось, и Дух Святой сошел на Христа во время Его крещения в Иордане, где Христос прообразно погрузился в воды смерти, решив уподобиться грешникам. Но крещение в Иордане не было истинной Голгофой. Предвечный Дух Святой снизошел на Христа, стоявшего в водах Иордана, Он обратил лицо Его к Иерусалиму, повел Его туда и приготовил Его выпить чашу Голгофы. После Своих крестных страданий Христос был укреплен Духом Божиим и силою Его воскрес из мертвых, чтобы затем воссесть одесную Отца Своего и приобресть помазание для Своих последователей.

Так происходит со всеми, которые следуют по Его стопам. Посредством отдачи Богу, посредством взятия креста – которое прообразно представлено Иорданом – Дух Святой овладевает крепостью сердца верующего и стремится привести его к истинному общению со крестом, действуя в непрерывном процессе роста, идущего изнутри наружу, от центра – в окружение, стремясь овладеть новыми областями жизни, открывая новые нужды, а крест указывает нам на то, что удовлетворяет эти нужды, что утешает их боль, делая нас причастниками Его смерти как силы и могущества, которое отделяет нас от старой жизни, сообщая нам жизнь воскресшего Христа для того, чтобы нам стать новой тварью.

О верующей душе, получившей дар Духа Святого, можно сказать, что она “исполнена” Духом Святым. Заметим, однако, что она исполнена лишь в той степени, насколько позволяют ее возможности восприятия в то именно время. Это исполнение может быть незначительным, малым, если возможности души тоже малы и незначительны. Оно и останется таковым, если душа эта не постигнет той истины, что Дух Святой ведет ее ко кресту, чтобы там углубились ее возможности восприятия и чтобы на опыте она могла убедиться в более значительной полноте Духа Святого.

Дух Святой ведет того от веры в веру, кто доверяется Ему и кто с радостной готовностью подчиняется водительству и руководству Его, пока не явится Господь с небес, Который превратит бренное тело смерти в подобное Его славному телу. Если же воля Божия будет состоять в том, чтобы искупленный умер физической смертью, то Дух Святой дарует ему такую полноту жизни во Христе, что он не увидит смерти, а только уснет, чтобы уже затем постоянно находится в обителях у Господа. Смерть поглощена победой, жизнью: “На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа” (2Кор.5:4-5).

Исполнение "всею полнотою Божией"

"Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы... могли постигнуть... любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божией" (Еф.3:16-19).

Эти слова дают нам вкратце представление о цели действий Духа Святого в верующем. Павел молится о ефесянах, чтобы Духом Христа они могли крепко утвердиться “во внутреннем человеке”, чтобы “верою вселиться Христу в сердца” их. Вечный Дух Отца овладевает искупленным для вышеуказанной цели, т.е. для того, чтобы обнаружилось обитание в нем Сына Его. Он укрепляет верующего для выполнения тех условий, которые необходимы для внутренней жизни христианина и которые были выражены в словах Павла, обращенных к галатам: “Я распят со Христом”.

Также и здесь, в этом месте Св.Писания, подчеркивается вера искупленного. Вера не может существовать для человека вне его. Вера – это просто упование на Слово Божие, за которым непосредственно находится Сам Бог. “Вера от слышания” – в восприимчивых сердцах она возбуждается Духом Божиим, Который доносит до их душ Слово Божие. “В Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых” (Кол.2:12), – так писал Павел колоссянам.

Итак, для того, чтобы нам удовлетворить все наши потребности, нам следует обратиться к Духу Святому, во-первых, для получения веры, посредством которой мы можем сотрудничать с Ним и посредством которой, мы можем усвоить себе то, что Господь совершил для нас посредством Своей смерти на кресте.

Господь называет неверие грехом, хотя люди весьма охотно склонны называть неверие просто человеческой слабостью, которая так свойственна их бедным, порабощенным душам и которую они должны нести со скорбью. Мы же, однако, должны рассматривать неверие как грех; мы должны исповедать его пред Богом тоже как грех; мы должны отказаться от него тоже как от греха и ожидать освобождения от него через смерть Христа точно так, как и от всякого осознанного греха.

Взглянем опять на Голгофу! Мы были там распяты с Ним, поэтому и доверяемся Ему вполне, попросим Его, чтобы Он дал нам духа веры, откажемся от всяких собственных усилий в борьбе за веру; будем тихо и смиренно уповать на Слово Его, и тогда нам будет дарована по-детски простая вера в Него, и мы научимся тогда жить верою в Сына Божия, как Он жил силою Отца Своего.

Если Христос именно таким образом открылся в нас, это значит, что Дух Божий руководит нами, это значит, что мы становимся способными постичь со всеми святыми, что широта и долгота, а также глубина и высота любви Христа. Мы постигнем тогда, что высочайшее откровение любви Христа

Голгофский Крест

ГОЛГОФА И ПРОРОЧЕСТВО О КРЕСТЕ

КРЕСТ, НА КОТОРЫЙ УКАЗЫВАЕТ
ПРЕВОЗНЕСЕННЫЙ ХРИСТОС

ДВОЙНАЯ ВЕСТЬ О КРЕСТЕ

КРЕСТ И ЗАКОН

РАСПЯТ СО ХРИСТОМ

КРЕСТ И ЖИВОЙ ХРИСТОС

КРЕСТ И ДУХ СВЯТОЙ

Голгофский Крест

ГОЛГОФА И ПРОРОЧЕСТВО О КРЕСТЕ

КРЕСТ, НА КОТОРЫЙ УКАЗЫВАЕТ ПРЕВОЗНЕСЕННЫЙ ХРИСТОС

ДВОЙНАЯ ВЕСТЬ О КРЕСТЕ

КРЕСТ И ЗАКОН

РАСПЯТ СО ХРИСТОМ

КРЕСТ И ЖИВОЙ ХРИСТОС

КРЕСТ И ДУХ СВЯТОЙ

КРЕСТ, НА КОТОРЫЙ УКАЗЫВАЕТ
ПРЕВОЗНЕСЕННЫЙ ХРИСТОС